祈祷文

我们愿在万民中述说你的奇事

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第97期

慈悲的父，满有恩典怜悯的主，我们感谢赞美你！我们愿在列邦中述说你的荣耀，在万民中述说你的奇事。因我们的神为大，当受极大的赞美。你在万“神”之上，当受敬畏。

主啊，这世上的“神”都属虚无，唯独你创造诸天。有尊荣和威严在你面前，有能力和喜乐在你圣所。主啊，我们在你的尊荣与威严里赞美你，在你的能力与喜乐里事奉你。敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！感谢主！

是的，主，谁敬畏你，你必指示他当选择的道路。主，求你将你的道指教我们，我们愿照你的真理而行。求你使我们专心敬畏你的名，因你的眼目，看顾敬畏你的人和仰望你慈爱的人。我们愿以敬畏你为至宝。因为敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

主啊，求你为你自己的尊名，在这世代兴起敬畏你的人。有一个敬畏你的人，就有一个基督的精兵；有一群敬畏你的人，就有一个震惊世界的耶和华的军队。

亲爱的主，求你使我们成为这世代里敬畏神的人，叫我们因敬畏而分别为圣，因敬畏而对主忠心，因敬畏而信靠顺服，因敬畏而坚强勇敢。主啊，唯愿你把旌旗赐给敬畏你的人，使他们可以为真理扬起来。愿荣耀归于三一真神！奉基督的名，阿们！

主日信息

麦基洗德的尊贵

希伯来书系列信息(17)

讲员 任运生牧师

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以下为任牧师信息音频:👇

来7:1-10

如果让你列举旧约重要的圣经人物，你首先会想到谁？多数人会想到：亚伯拉罕、摩西、撒母耳、大卫、所罗门、以利亚、以赛亚、耶利米……估计很少有人会说：麦基洗德。

旧约圣经有两次提到麦基洗德，他第一次出现在创世记十四章，亚伯拉罕打败外邦王归来的时候，麦基洗德出来迎接。麦基洗德第一次出现，圣经只有三节经文介绍他。麦基洗德第二次出现，是大约一千年后在大卫的诗篇110篇中论到基督时的预言。

然而，虽然麦基洗德出场时圣经只有三节经文介绍他，而且也没有记载他的出生、离世、家谱，甚至没有记载他的继承人，像流星一样，突然出现又突然消失。但新约希伯来书却是花了整整一章——希伯来书第七章（最富神学意义的一章）——来描述他。

实际上，麦基洗德在希伯来书中不是在第七章才出现，希伯来书第五章就引用诗110:4论到基督说，“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（来5:6）

“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明…”（来5:11）因为希伯来信徒多是只能吃奶不能吃干粮的人。然后希伯来书的作者在来5:11-6:20加入一个相当长的警告与劝勉插段。到第七章，希伯来书的作者又重新捡起这个话题，“这麦基洗德…”（来7:1）

论到这麦基洗德，希伯来书的作者说，“你们想一想，…这人是何等尊贵呢！”（来7:4）

麦基洗德如何尊贵呢？他到底是谁呢？

一、麦基洗德的身份（来7:1-3）

“这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。”（来7:1-2a）

麦基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司，他身兼君王和祭司双重职分，这对以色列人来说非同寻常。因为，以色列的君王与祭司的职分是分开的，不能由一个人同时兼任，即便是大卫王也从没有担任过祭司职分。并且神惩罚那些试图僭越祭司职分的君王，比如扫罗王越位献祭被废除王位、乌西雅要在坛上烧香长了大麻风。但麦基洗德却身兼撒冷王和至高神的祭司双重职分，可见他的身份非同一般。

接下来希伯来书的作者提到创世记十四章记载的事件。在亚伯拉罕的时代发生四王与五王的交战，即以基大老玛为首的四王联合攻打所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王，四王将所多玛和蛾摩拉所有的财物、粮食、人口都掳掠去了。有逃出来的人告诉亚伯拉罕，他就率领家中生养的318名精练壮丁追赶并打败了四王，救回侄儿罗得以及被掳的财物和人口。当亚伯拉罕杀败四王回来的时候，所多玛王出来迎接，又有撒冷王麦基洗德也出来迎接。

“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（创14:18-20）

创世记十四章，当亚伯拉罕杀败四王回来的时候，撒冷王带着饼和酒出来迎接并祝福他。根据创世记十四章的记载，四王联军所向披靡、无人能敌，沿途打败了所有遭遇到的王，接着又打败了五王的军队，掳去了财物、粮食和人口。而亚伯拉罕只有家中的318名壮丁，竟然长途跋涉地追赶打败基大玛老的四王联军，实在不可思议。

然而麦基洗德对亚伯拉罕祝福时说，“（是）至高的神把敌人交在你手里。”（创14:20）

亚伯拉罕和麦基洗德有一个共同点，他们都信奉、敬拜至高的神耶和华。于是，亚伯拉罕将所得上好掳物的十分之一拿出来献给麦基洗德。

“他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”（来7:2b-3）

撒冷王（ מֶ֣לֶךְ שָׁלֵ֔ם ）（King of Salem），“撒冷”就是后来的耶路撒冷。虽然创世记14章没有明说，但诗篇提供了重要线索：“在撒冷有祂的帐幕，在锡安有祂的居所。”（诗76:2）

所以，对犹太读者来说，麦基洗德不是来自一个普通城市，乃是来自神圣之城耶路撒冷。

麦基洗德，（ מַלְכִּי־צֶדֶק֙ ）英文Melchizedek，意思是：King of Righteousness（公义的王）；撒冷王（ מֶ֣לֶךְ שָׁלֵ֔ם ），又称作“平安的王”（king of peace）！

麦基洗德的名字是“公义的王”，“平安的王” 。 公义与平安是弥赛亚属性的象征，而且顺序不能颠倒，必须是先有公义，后有平安。因为人必须首先罪得赦免、与神和好，才会有真正的平安。

“慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。”（诗85:10）

“公义的果效，必是平安。公义的效验，必是平稳，直到永远。”（赛32:17）

当弥赛亚降临时，祂必带来公义和平安。作为“和平的君”，“祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（赛9:6-7）

弥赛亚国度的主要特征就是公义和祥和：“公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。”（赛11:5-6）

这也是新约罗马书使徒保罗的教训：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（罗5:1）

“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”（来7:2b-3）

“祂没有父亲，没有母亲，没有族谱，也没有生死的记录，而是与神的儿子相似，永远作祭司。”（来7:3，新译本）

麦基洗德“没有父亲、没有母亲、没有族谱、也没有生死记录。”

这麦基洗德到底是谁呢？他到底是道成肉身之前的基督显现？还是一个真实的人？

麦基洗德是道成肉身前的基督吗？可能不是，原因如下：

1.他在耶路撒冷作王；而旧约神的显现大都是短暂的；

2.基督为大祭司是在祂复活之后，若旧约时基督已是大祭司，就没有道成肉身和死而复活的必要；而且，若基督旧约时已是大祭司，而祂又是永活长久不更换的，因此就没有亚伦及其后代做祭司的可能；

3.若麦基洗德就是基督的显现，就失去了预表的涵义，因为基督无需预表自己；但麦基洗德只是预表基督，因为希伯来书只说他“是与神的儿子相似。”（来7:3）

因此，笔者认为，麦基洗德是一个真实的历史人物：

1.他是撒冷王，他在一个真正的城市作王（he is a king in a real city）；

2.圣经明说，他不是神的儿子，乃是与神的儿子相似（resembling the Son of God）；

3.下文希伯来书的作者详细论证，他比亚伯拉罕大，如果他就是道成肉身前的基督，作者就没有必要这样论证，因为所有人都知道，基督（神的儿子）当然比亚伯拉罕要大。

如果他是一个真实的历史人物，那么“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终”又是什么意思呢？

这句话的意思，并非麦基洗德真的就没有父亲、没有母亲、没有族谱、没有生死。然而，当你查阅创世记十四章麦基洗德出现时的记述，你的确查不到他的父母、族谱、生死记录，圣灵特意默示创世记的作者摩西，他在记述麦基洗德的事迹时，省去了他的父母、族谱、生死记录，因此他的“无生之始、无命之终”的生平成为基督的预表，“乃是与神的儿子相似。”

麦基洗德没有族谱却长远为祭司，这一点具有重要意义。亚伦的祭司体系，完全取决于家族谱系，必须是利未支派、亚伦的后裔才可以担负祭司职任。在被掳归回的以色列祭司家族中若有人找不着自己的谱系，就不能担任祭司。

“祭司中，哈巴雅的子孙，哈哥斯的子孙，巴西莱的子孙。…这三家的人在族谱之中，寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。”（拉2：61-62；尼 7:63-64）

“无命之终”也很重要，因为亚伦后代的祭司职任，都是在前任祭司去世之后传给儿子，但麦基洗德“无命之终，”显示他的祭司职任不是从上一代传递下来的，乃是神所命的，且是长远为祭司。

“他与神的儿子相似。”（来7:3）旧约无族谱的人不能作祭司，但麦基洗德无族谱，显然他作祭司不是照着亚伦祭司的条例，预表基督的祭司职任也不是照亚伦祭司的条例。马太福音记载基督作为王的家谱，路加福音记载耶稣作为人的家谱，但圣经没有耶稣基督作为祭司的家谱。耶稣基督才真是无生之始，无命之终，因为祂的根源从亘古、从太初就有，并活到永永远远。

今日信徒（读者）若是仔细默想揣摩，你会发现圣灵默示的精妙之处：远在基督诞生之前两千年，借亚伯拉罕打败四王归来的历史事迹，撒冷王麦基洗德出来迎接亚伯拉罕并为他祝福。一千年后，大卫受圣灵的感动预言基督，那将来的他的伟大后裔说，“耶和华起了誓，决不后悔，说，‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”（诗110:4）

又过一千年后，希伯来书的作者同样在圣灵默示之下，希伯来书第5-7章一再提到麦基洗德并且确认，这位两千年前出现的、“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终”的麦基洗德，他的生平与职分，正是神的儿子耶稣基督的预表——麦基洗德等次永远的大祭司。

二、麦基洗德的尊贵（来7:4-10）

然后，希伯来书的作者论证麦基洗德的尊贵，有两个重要依据，一是他收纳亚伯拉罕的十分之一；二是他为亚伯拉罕祝福。

“你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一。”（来7:4-6a）

以色列的利未支派被神分别出来在会幕中服事神，负责照管、搬运、看守会幕，协助祭司办理会幕中的一切事，并在以色列起行或安营时负责拆卸或竖立会幕。祭司必须是利未支派中亚伦的子孙，负责办理会幕事务、日常献祭烧香、教导百姓律法、进入圣所为百姓代求，为以色列民祝福等。

因为利未支派分别为圣服事神，神的律法要求以色列十二支派各自奉献十分之一供应利未支派的需要，所以以色列做祭司的利未子孙，是照律法的要求，向百姓收取十分之一。

“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。”（民18:21）

“你晓谕利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。”（民18：26-28）

亚伯拉罕——以撒——雅各——十二个支派——利未支派——哥辖——暗兰——亚伦。

十二支派奉献十分之一给利未支派，利未支派再奉献十分之一给亚伦祭司家族。

以色列十二支派：100%-10%=90% 【全部地业占比7.5%X12=90%】

利未人当得的分：10%X12=120%；120%-120%X10%=108% 【9%】

祭司亚伦的家族：120%X10%=12% 【1%】

综上所述，以色列每个支派平均占据全国地业的7.5%，利未支派占据全国地业的9%，其中亚伦祭司家族占据全国地业的1%。因此，如果以色列民都遵守神的律法，神为利未支派以及亚伦祭司家族的供应是充足有余的。

图

通常，位分高的从位分低的收取贡献，麦基洗德收取了亚伯拉罕的十分之一，他不按祭司条例收取十分之一，却接受亚伯拉罕奉献的十分之一。这不是出于律法，乃是亚伯拉罕认识到麦基洗德的位分比他更大。更不用说，麦基洗德的祭司职分要高于亚伯拉罕子孙利未支派的祭司职分。他的祭司职任，不是按利未支派的法定制度或族谱条例传递而得。他是撒冷王同时为祭司，预表基督为王为祭司的职任。

“为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”（来7:6b-7）

麦基洗德“为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”。亚伯拉罕是旧约非凡的人物，他被称作是信心之父，承受应许，孕育祭司体系，君王也由他而出。神曾与他立约赐他应许，并起誓为证不仅要祝福他，并要使万国因他的后裔得福。

然而，非凡伟大如亚伯拉罕者，仍然接受麦基洗德的祝福。“从来位分大的给位分小的祝福。” 如以撒为雅各祝福；雅各为他十二个儿子祝福；摩西为以色列十二支派祝福；亚伦为以色列百姓祝福等。所以，麦基洗德比亚伯拉罕更尊贵，当然也比亚伦（亚伯拉罕的第六代孙）尊贵，他的祭司职任当然也比亚伦所代表的祭司职任更尊贵。

“在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。”（来7:8）

利未支派的亚伦祭司体系，祭司受死亡的限制，当祭司去世的时候，就把祭司的职任传递给他的儿子。所以说，那些向同为亚伯拉罕子孙的弟兄们收取十分之一的利未祭司，都是有一天必死的人。但麦基洗德，圣经从来没有提到死，而说他是活着的。

所以，利未的祭司有死的阻隔，需要不断更换；但麦基洗德的祭司是长久的，因他是活着的，预表永活的基督，其大祭司职任是永远的。

“并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”（来7:9-10）

利未支派的祭司，虽然向他的同族弟兄收取十分之一，但你可以说，当亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一时，他尚未出生的利未子孙等于和亚伯拉罕一起向麦基洗德献上十分之一。再次显明，麦基洗德的祭司职任超越利未支派亚伦的祭司职任。

当摩西写作创世记的时候，他忠实地记录了一个历史事件，一个历史人物麦基洗德，他是撒冷王，又是至高神的祭司。摩西没有解释其中的全部意义，或者说，摩西也不完全明白其中的全部意义。随后大卫在诗篇中论到弥赛亚时，发出祂是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”的预言。而新约希伯来书的作者才向读者展现麦基洗德的终极预表意义——完全指向耶稣基督，那位真正的王和永远的大祭司。

使我们想起诗篇上的话：“主啊，求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗119:18）

唯有神在创世之前就已经预备、并在历史中逐渐展开、最后完全成就祂奇妙的旨意和救赎的计划。因此，当我们面对环境变化、信仰挑战、人生不确定时，不要只看眼前，相信历史在神手中，救恩在神手中，未来也在神手中。

若回头再看本文开头提出的问题，如果请你列出旧约的重要人物，你会想到谁呢？至少在你的名单中现在应该加上麦基洗德，虽然他在人类历史中犹如昙花一现，但引用希伯来书作者的话说：“这人是何等尊贵呢！”

当然，信徒今日看到的不只是麦基洗德的尊贵，更是看见那位掌管历史、默示圣经、并在万古以前预备救恩的神是何等智慧、何等奇妙！“深哉，神丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻！”（罗11:33）

任运生 牧师，现在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。

请阅读本系列：

无比超越的基督(1)

基督超越天使(2)

随流失去的危险(3)

从失落到荣耀(4)

战胜死权的救主(5)

基督超越摩西(6)

刚硬不信的后果(7)

竭力进入那安息(8)

神的道是活泼的(9)

尊荣的大祭司(10)

永远的大祭司(11)

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竭力进到完全的地步(13)

警告离弃真道的危险(14)

坚持到底的指望(15)

坚固牢靠的灵魂之锚(16)

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