在基督里作义的奴仆 ——罗马书论成圣(2) 文/蒋虹嘉 《生命季刊》第118期 音频为虹雨姊妹朗读：
编者按：本文为“罗马书论成圣”系列文章之二，第一篇“在基督里向罪死、向神活”发表于《生命季刊》第111期。 经文：罗6:15-23 从蒙恩得救开始，基督徒在地上的一生中最为看重和追求的应该是成圣。因为神召我们，乃是要我们成为圣洁（帖前4:7）。如何才能更圣洁？新约圣经的使徒书信中有不少具体的教导：例如，提摩太后书2:21-22是年轻的弟兄姊妹都会背诵的；加拉太书5:16-26对比情欲的事与圣灵的果子，也是大家所熟悉的经文；彼得前书第1-2章里也有多处论到信徒的圣洁。为什么在这个系列中我们要着重探讨罗马书第6-8章？因为这三章经文是被视为圣经中关于成圣教导的经典依据（locus classicus），值得我们深耕。 作为引言，在此简要介绍这三章的内容。首先，保罗将成圣的基础建立在我们与基督的死和复活的联合之上，以福音为根基。因此，成圣是神的恩典在我们生命中的工作，而非仅仅依靠个人的自我努力去达成，更不是仅仅依靠外在的律法去胜过罪，而是唯有依靠内住在我们里面的圣灵。保罗驳斥了歪曲福音恩典的“反律法主义”，同时也纠正了“律法主义”的错误。成圣包括经历今生的苦难；然而作为蒙神收纳的儿女，我们是与基督同作后嗣，将来必和祂同得永恒的荣耀。最后，保罗以层层递进、愈发激昂的笔触阐述了神在基督里对我们永不改变和牺牲的爱。 本文作为这个系列的第二篇，先简述称义和成圣的关系，然后回顾6:1–14的信息，接着详细解释6:15–23 的经文。 一、救赎的双重恩典 使徒保罗称福音为神恩惠的福音（徒20:24），是神在基督里主动施恩，拯救我们这些不配得此恩典的罪人。祂使我们重生、借着信心领受基督所成就的义而被称义，从罪人的地位转变为义人的地位。不仅如此，祂还使我们从作罪的奴仆转变为作义的奴仆，叫我们的生命活出义的品格。这在神学上称为救赎的“双重恩典”1 ——“称义”使我们的罪在基督里得赦免，得与神和好；“成圣”则使我们脱离罪的权势，按着基督的形象被更新，逐渐活出真正的圣洁。 因此，称义与成圣是福音中两个有所区别却又不可分割的恩典，是使我们从罪中得以完全被救赎所必不可少的。如果没有在基督里称义，我们仍然是罪人，仍在神的忿怒之下；但如果没有成圣的恩典，无人能成为圣洁，得以见神（来 12:14）。称义使我们在神面前的地位一次性地永远被改变，也就是说，我们不再被定罪，而被算为是义的，但这并不能从内在和道德上改变我们生命的状态。我们一生都需要成圣的恩典来不断对抗内住残余的罪，在圣洁上成长，越来越活出那召我们出黑暗、使我们分别为圣的主的样式。 有些人错误地认为福音的实质仅仅是关乎称义，而福音恩典的其它方面，例如成圣，则是次要的，甚至被完全忽略。但这种观念不符合圣经的教导。以弗所书1:4说，神在基督里拣选我们，是为了使我们成为圣洁、无有瑕疵。哥林多前书1:30又说，神使基督为我们成了从神而来的智慧、义、成圣和救赎。领受基督就意味着领受所有包含在祂里面的救赎恩典，而非只是其中的一项，因为基督是不可分割的（林前1:13）。正如加尔文对此所作的解释：“基督所称义的，必同时使之成圣。这两项恩典由永恒而不可分割的纽带联系在一起，因此，祂以祂的智慧照亮的那些人，祂必救赎；祂救赎的那些人，必称他们为义；祂称义的那些人，必使他们成圣。”2 二、向罪的权势死，不再活在罪中 保罗在罗马书中讲解了罪人如何在基督里称义之后（3:21-5:21），从第6章到第8章详尽论述了信徒的成圣。他首先以驳斥悖逆之人对福音恩典的歪曲来论述成圣的必然性。基督的赦罪之恩会纵容人继续犯罪吗？在第6章一开头保罗就以反问的方式斥责了这种谬误：“我们可以常在罪中，叫恩典增多吗？绝对不可！我们向罪死了的人，怎么可以仍然活在罪中呢？”（6:1-2）意思就是，蒙恩得救的人是已经向罪的权势死了，所以必然不继续活在罪中，而是脱离了罪恶的生活方式。 保罗以洗礼的属灵意义来说明我们已经在基督的死和复活上与祂联合：我们在亚当里那被罪所掌控的旧人已经与基督被同钉十字架，罪在我们身上的权势因此被摧毁，罪不再是我们的主人，我们不再是罪的奴仆； 并且借着与复活的基督联合，神使我们开始了在基督里向神而活的属灵新生命（6:3-11）。这是我们一生成圣旅程的起点和基础！ 我们若常常提醒自己洗礼所表明的属灵现实——我已经与基督联合，不再是亚当里的旧人，而是在基督里的新人；我已经向罪的权势死， 并被赋予了新的生命，活在基督复活的大能中——那么洗礼的真实意义将会体现在我们每天的生活中，为我们的成圣带来终生的祝福。3 保罗并非说罪已彻底被消灭而不存在了，或者罪所带来的影响已完全消除——仿佛基督徒已完美无瑕，生活在一个完美的世界里。绝非如此！我们许多罪恶的思想和行为习惯不会一夜之间就消失，在基督徒的一生中仍须日复一日、终生不息地与我们里面残余的罪争战。但保罗确实指出，我们因着基督的十字架已经取得了决定性的胜利，已经从罪的辖制中得释放，不再活在它的奴役之下。 故此，保罗的劝勉是：“不要容罪在你们必死的肉身上掌权，使你们顺从肉身的私欲”（6:12）。既然罪已经失去了在我们身上的统治权，我们就不可以放任它借着私欲来操纵我们，像从前尚未重生那样，更不能以世界和魔鬼的引诱为我们犯罪的借口。 
对6:1-14的解释，请参阅本系列首篇文章：“在基督里向罪死，向神活”（《生命季刊》第111期）。 三、作义的奴仆，结出成圣的果子 第6章的下半部15-23节，通过对比在亚当里的旧人与在基督里的新人截然不同的生命状态、所结的果子、及最终结局，来阐述成圣的本质。“旧人”和“新人”不是指我们里面两个同时存在的不同本性，而是重生之前和之后的不同生命状态。4 旧人是重生之前、活在亚当里被罪辖制的生命；新人是重生之后、活在基督里有圣灵内住的生命。作为人，我们在本体上没有改变，改变的只是我们与神的关系、与罪的关系，以及生命的状态。 与6:1-2相似，保罗在15节再次以反问的方式驳斥了对福音恩典的误解：“我们不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪吗？绝对不可！”5 这种谬误是对前一节即上半部分的结论的一种歪曲。保罗在14节说：“罪必不能辖制你们，因为你们不是在律法之下，而是在恩典之下”（6:14）。歪曲福音恩典的人指控保罗在提倡反律法主义：既然靠恩典借基督称义，不靠个人遵守律法，那么得救之后是否可以随意做违反律法的事？违反律法就是犯罪（约一3:4）。保罗以最强烈的否定语气回答：“绝对不可！” 怎么理解保罗所说的：我们不是在律法之下，而是在恩典之下？“在律法之下”指的是在律法的轭和咒诅之下。我们作为亚当堕落的后裔，无人能够达到律法所要求的完全的义，只有被定罪和承受罪的刑罚。相反，“在恩典之下”指的是因着基督满足了律法的义，从而救赎我们脱离了律法的咒诅（加3:12-13,4:4-5），并且使我们从律法的重轭下得释放，不至于被压垮，因为神不再按照律法的严厉要求来审判我们。6 但这绝对不会导致我们任意犯罪，因为恩典是借着基督的义掌权（罗5:21），使我们顺服神，真心愿意遵守律法（即十诫）为义的准则，不断悔改。虽然达不到完全，但在基督里已蒙神接纳。 保罗接下来在16-23节进一步阐明“在恩典之下”对基督徒生活的实际意义：就是作义的奴仆，以至于成圣、享受永生。相比之下，作罪的奴仆则导致更多的罪、以至于永死。保罗的论述可以分成四个小段来逐一查考：16，17-18，19-20，和21-23节。 1. 两种为奴 6:16 难道你们不知道吗？你们把自己献给某人作奴仆，顺服他，就成了你们所顺服的那人的奴仆；或是作罪的奴仆(直译：或是罪)，以至于死；或是作顺服的奴仆(直译：或是顺服)，以至于义。 保罗用作奴仆的比喻来讲解从亚当里的旧人到基督里的新人是怎样的一种转变。在初期教会所处的罗马社会里，奴隶制非常普遍。奴隶的特点就是彻底地顺服主人，顺服谁，就是谁的奴隶。所以，作奴隶不仅仅是一个法律地位和社会身份，更是一种习惯性的对主人的服从。7 谁是你的主人，决定了你的生活方式以及最终结局。 第16节讲只有两种彼此对立的选择：作罪的奴仆，结局就是死，因为必落在律法的定罪和刑罚之下；相反，作顺服的奴仆，结局就是义。倘若要完全对应，保罗应该说“作义的奴仆，以至于生”。但他却用“顺服”与“罪”相对，用“义”与“死”相对——按希腊原文直译就是“罪以至于死”与“顺服以至于义”的对比——目的是为了说明何为义。因为，罪的本质是悖逆、不顺服神，表现出来就是违背神的律法（罗5:18-19，约一3:4）。所以，它的反面就是顺服神，遵守神的命令——这就是义的本质。 从这个意义上说，在亚当里全人类都是罪的奴仆，没有顺服神的，没有义人。罪不仅仅是在全人类的本性中，更是成为了主人。我们从前还没有得救时就是这样的光景，活在过犯和罪恶之中，随着肉体和意念的私欲去行（弗2:1-3），心里抵挡神，也与神隔绝（西1:21）。若非出于神的怜悯和拯救，我们如今仍在罪的权势下为奴。难怪保罗紧接着在下面第17节对比信徒得救之前和之后的光景时，由衷发出赞美：“感谢神！” 2. 福音所带来的转变 6:17 感谢神，虽然你们过去是罪的奴仆，但现在却从心里顺从了你们被交托之教训的样式， 6:18 你们既然从罪中被释放，就被成为义的奴仆(原文是被动式)。 
这两节经文讲述了信徒所经历的生命上的转变。第17节后半段更贴近原文的翻译应该是：“但现在却从心里顺从了你们被交托之教训的样式”。这句话有两个关键之处需要解释。首先，“教训的样式”是什么意思？“教训”（διδαχή）在此指的是使徒所传讲的福音真理，带有出自于神的客观权威。8 “样式”（τύπος）的希腊文原意是雕刻或击打留下的痕迹、印记，引申出来的意思包括类型、形象，样式和榜样。在保罗书信中这个字被使用了8次——其中7次都是明显与具体人物有关，9 唯有在这里是与福音的教训联系在一起，是独一无二的表述，涵盖了福音真理以及所带出的伦理教导。10 “教训的样式”这个片语暗示了福音真理的教导必定塑造那些被交付于他的人，使他们活出与福音真理相符的样式。更具体来讲，就是基督的样式，因为福音的中心是耶稣基督。并且，从保罗一贯使用“样式”这个字指某位特定人物作为典范来看，我们可以断定保罗在这里的意思包含效法基督。他在后面8:29也提到，神对信徒的永恒旨意是祂儿子耶稣基督的形象成形在他们里面。结合这里上下文论到信徒作义的奴仆，保罗似乎在告诉我们：基督作为义的形象，如同“印记”（即“样式”的希腊文原意）刻在了信徒心中。 第二个需要解释的是动词“被交托”，原文不是说教训被传授给信徒，而是信徒被交付于教训。11 这个被动式暗示了是神首先主动工作，将我们交付于福音真理的教导和样式，所产生的结果是我们发自内心的顺服。可见，成圣是由神所启动在我们心里开始的工作，就像申命记30:6所预言，神使祂的百姓回转时必在他们心里行割礼，好叫他们得以尽心尽性爱神；又如以西结书 36:26-27所宣告，神必赐给他们圣灵和新的心，使他们能够遵守神的律法。这些预言如今已实现在新约的圣徒身上——圣灵使我们从心里顺服神，活出圣洁的生活，就比旧约时代只靠外在律法的约束更加有效。 第18节总结了我们生命被改变的结果——既然从罪中被释放，就被成为义的奴仆，在义中被神更新。注意，在希腊原文里两个动词都是被动式：“被释放”和“被成为”，再次暗示了是神借着圣灵作工，因为第8章明确讲到圣灵将信徒从罪的律中释放出来，得以顺服神，使律法的义成就在他们身上（罗8:2-8）。 最后，从17节和18节的平行关系来看，与义平行相呼应的是福音真理的样式。可见，正是通过福音的真理，神使我们从罪的奴役中被拯救出来，从此事奉义。神如今将我们置于福音的真理、即基督的权柄之下，就好比换了主人，不再作罪的奴仆了。所以，唯有顺服福音真理的教导，才能得着真正事奉义的自由，在生命中结出义的果子，荣耀神。因此，福音的真理需要常常对信徒讲，就像保罗每次在他的书信中劝勉信徒成圣时，都是先述说神在基督里为我们所成就的救赎。 3. 两种生命 6:19 因你们肉体的软弱，我按照人的说法来讲。从前你们怎样将你们的肢体献给污秽和不法作奴仆，以至于更多不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。 6:20 因为你们作罪的奴仆时，就不被义约束了。 前面17-18节讲述通过福音真理，我们经历了从先前被罪奴役到如今成为义的奴仆的奇妙转变。这里19-20节作为延伸，对比这两种生命截然不同的动态发展及样式。 第19节保罗解释为什么用“作奴仆”的比喻，把在基督里的新自由比作是“义的奴仆”，与“罪的奴仆”相对比。原因是考虑到我们“肉体的软弱”，指的是人堕落的本性影响了我们的领悟力，所以只好用当时社会中所熟悉的奴隶制来做一个形象的类比，帮助我们明白这属灵的真理。 从19节下半段到20节，保罗以形象的描述对比我们得救之前和之后两种不同的生活方式。从前在亚当里的旧人是作罪的奴仆，体现在借着我们的肢体去行污秽和违反律法的事。因为不受义的约束，就更加放纵私欲，导致更多的罪和败坏。保罗提到我们身上的“肢体”，是为了强调活在罪中和活在义中的具体实际，因为他用这个词来指整个人——包括身体和灵魂。12 罪深植于我们灵魂深处，玷污了我们整个人（思想、情感、意志、身体）；因此，成圣意味着我们将整个人全然献给神，顺服义的要求，以至于越来越圣洁。 4. 两种结局 6:21 那么，在你们现在看为羞耻的那些事上，你们当时得了什么果子呢？那些事的结局就是死。 6:22 但现在，你们既然从罪中被释放，被成为神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永恒的生命。 6:23 因为罪的工价就是死；但神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，却是永恒的生命。 
截然不同的生命状态必然导致截然不同的结局！为了引起读者的注意，保罗提出了本章中第三个修辞性问题：“在你们现在看为羞耻的那些事上，你们当时得了什么果子呢？”保罗用树和结果子作比喻，让人想起旧约的经文和新约中耶稣的教导：义人如栽在溪边的树按时结果子，恶人却如糠秕（诗1,耶17:7-8）；住在主里面的就结果子，象征生命的转变和丰盛，而不结果子则象征在咒诅之下（约15:1-8,太21:18-19）。同样，这里的对比是：在基督里作义的奴仆就结出圣洁的果子；相反，作罪的奴仆则像枯干不结果子的树那样，没有任何价值和意义。 不仅如此，我们现在回头看从前的样子，更是觉得羞耻。这里所讲的羞耻是罪的直接后果。前面第19节描述罪为“不法”，即违背神的律法，和“污秽”，即玷污我们的灵魂和身体。因此，羞耻是基于人知道自己在神面前的罪咎，并且意识到自己被罪玷污。就像亚当和夏娃犯罪后感到羞耻，就躲避神，并用无花果叶遮体（创3:7-8）。同样，旧约先知谴责以色列民因拜偶像、背弃神而蒙受羞耻（耶2:26）。只有福音真理之光才能开启我们灵魂的眼睛，为从前的旧生命感到羞耻，在神面前谦卑自己，在基督里真正地悔改。 请留意，第22节与前面第18节平行，都讲到我们先被神从罪中释放；不同之处是第18节说我们就成了“义的奴仆”，第22节说成了“神的奴仆”。这两者是互为前提：作义的奴仆是对神的圣洁和完美所要求的义的顺服，是以个人对神的顺服为前提；另一方面，作神的奴仆是在个人与神的关系中顺服神，必须体现在顺服义的具体和实际要求。13 就像前面13节所说：“要像从死里复活的人，把自己献给神，并且把你们的肢体献给神作义的兵器。” 我们从罪中被释放，成为神的奴仆，结出成圣的果子，至终是永生。相反，作罪的奴仆，至终必导致死亡，意思指永远的死亡，因为与此相对的是永生。永死不是永远消失、不再存在，而是在有意识的状态下与神永远隔绝，在地狱里永远受煎熬（路16:19-26, 太8:12, 10:28, 可9:43-49）。永生则是在荣耀的新天新地里永远享受与神同在（启21:1-7, 22:1-5），而且与神相交的属灵新生命是在今生得救时就开始了。 最后，保罗为了叫我们更深明白神的恩典，从而更坚定和有信心走成圣之路，以23节作为结论再次对比罪和恩典所带来的不同结局。保罗用了一个新的词对作比较：“工价”与“白白的恩赐”。罪的工价是死，就像人工作赚取自己的工资一样，正是罪人所应得的、无法逃避的结局！相比之下，神所赐的白白的礼物却是永生，是人所不配得的，也不是成圣的好行为所赢得的！我们在今生所结的圣洁的果子，是得救后顺服神、作义的奴仆所体现的生命特征，绝对不配作为赚取永生的功德。 保罗特别强调了神白白的恩赐是唯独在“我们的主耶稣基督里”才能得到的。就是说，我们除非以信心与基督联合，在祂的里面，否则无法享受基督救赎之工所带来的一切救恩益处，包括神所赐的永生。与前面第五章的结论相呼应，恩典是借着基督的义掌权，使我们借着基督而得永生（5:21）。 结语 保罗在罗马书第6章对比了罪掌权和恩典掌权所产生的不同生命状态及最终结局，以此来说明信徒成圣的基础、本质和必要性。全世界只有两种人：作罪的奴仆，导致更多的犯罪，结局是永死；作义的奴仆，则结出圣洁的果子，结局是永生。保罗没有列出一份信徒为成圣而必须做的事项清单，而是详细阐述了神在他们生命中所成就的转变——因着圣灵在人心中的工作，使人顺服福音真理的教导，借着与死和复活的耶稣基督联合，就从罪的辖制中得释放，成为了义的奴仆。 可见，成圣就是活出神已经在我们生命中成就的转变。基于与基督的联合，我们有了新的身份，新的生命和新的主人。所以，我们能够顺服义的要求，胜过罪，活出圣洁。这是我们蒙恩得救的必然结果。 我们今生所经历的成圣过程是渐进式的，像一颗逐渐成长结果子的好树那样。成圣的种子是在我们的心里开始。保罗特意指出，神借着圣灵的大能，透过福音的真理，使我们的心首先被分别为圣，顺服神。而且，基督完美的义的样式好像“印记”被刻在我们心上，使我们得以效法祂。 再者，保罗反复强调成圣是涉及全人。罪玷污了我们整个人，包括思想、情感、意志和身体。因此，成圣意味着我们将自己全人献给神，作义的器皿。 最后，保罗提醒我们，我们得救赎是完全出于神的恩典，从原本活在罪中、迈向永死的终局，转变为如今活在义中、有永生的盼望。如此的救赎洪恩，是驱使我们追求圣洁生活的动力——不是为了今生的夸耀、也不是为了赢得神的接纳（因为在基督里已被神接纳），而是出于对神的感恩、和对将来永恒荣耀的盼望！ 注释 1. 加尔文(John Calvin),《基督教要义》第三卷, 第11章, 第1部分。 2. 加尔文,《基督教要义》第三卷, 第16章, 第1部分。 3. Sinclair B. Ferguson, Devoted to God: Blueprints for Sanctification (Carlisle, PA: Banner of Truth, 2016), 87-91. 4. 罗6:6明确讲了我们的旧人已经与基督同钉十字架；林后5:17说在基督里的就是新造的人；西3:5-10比较了“旧人”和“新人”的特点。 5. 在6:1和6:15中的三个希腊动词ἐπιµένωµεν （继续、保持）、πλεονάσῃ （增多）、ἁµαρτήσωµεν（犯罪）都是用虚拟语气(subjunctive)，表达非事实、或与现实不符的假设性情境。可见，保罗所驳斥的这些谬误都是与信徒真实的属灵状况不相符的。 6. 加尔文，《罗马书注释》，对6:14-15的解释。 7. 保罗的用字刻意体现这点：“你们把自己献给某人作奴仆”，“献给”的希腊原文παριστάνετε以现在时来描述一种持续的状态，跟前面第13节提到“把你们的肢体献给罪作不义的器具”是同一个用字和时态。 8. 新约圣经使用“教训”διδαχή这个希腊字来表达耶稣和门徒所传讲的福音真理，对应了旧约希伯来文的“妥拉”(תּוֹרָה)，虽然常被译为“律法”，但原先的意思是“教导”、“训诲”。由此表明福音同样是出自于神，具有与律法同等的权威。 9. 这七处使用τύπος这个字的经文是罗5:14, 林前10:6, 腓3:17, 帖前1:7, 帖后3:9, 提前4:12, 多2:7。 10. Colin G. Kruse, Paul’s Letter to the Romans, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2012), 281-282. 11. 希腊原文的被动式动词παρεδόθητε是第二人称复数——“你们被交付”。 12. John Murray, The Epistle to the Romans (Westminster Seminary Press, 2022), 231-232. 13. John Murray, Romans, 234. 蒋虹嘉 现居美国，毕业于在费城的西敏神学院(Westminster Theological Seminary)，目前参与神学教育和写作。
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