顺着圣灵而行 加拉太书系列文章(十六) 文/曲雅各 生命季刊专稿 请阅读： 加拉太书系列 本文音频为吕底亚姊妹朗读：
加5:16-26 一个人的生命会走向什么方向，往往取决于他每天所跟从的是什么。保罗在加拉太书5章进一步告诉我们：既然我们已经在基督里得着自由，就应当怎样活出这种自由。 保罗把生命的两种样式摆在我们面前：顺着肉体而行，产生败坏的行为；顺着圣灵而行，结出美好的果子。因此，保罗的呼召非常清楚：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”(加5:16)问题是：我们的生命每天正在朝什么方向而行？所活出的，究竟是肉体的行为，还是圣灵的果子？ 一、顺着肉体而行的生命 (加5:16-21) 保罗首先说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”(加5:16) 这里首先告诉我们一个事实，基督徒里面存在一场争战。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”(加5:17)这就告诉我们，他们两者之间是彼此相敌的关系，因此，不能彼此调和。正如以撒和以实玛利不能和平相处一样，圣灵和情欲(旧的性情)也是彼此为敌(威尔斯比，2013，页113)。 
一个人信主以后，并不是从此就没有挣扎。相反，里面会出现一种新的争战。好比我们的旧性情，就像是猪和乌鸦，总是在寻找不洁净的事物来满足自己。而我们新的性情犹如羊和鸽子，渴望洁净和圣洁的事物。两种性情在我们里面同时存在，这就必然会发生争战。 两灵的争战在信主以后会经常出现。当你打开互联网，或一些手机软件时，肉体渴望看一些刺激的、能满足情欲的东西，而圣灵不希望看这些内容，两种性情都存在于我们的里面。这正如保罗在罗马书7:22-23所说：按着我里面的人来说，我是喜欢神的律，但他发觉肢体中另有一个律，和我心中的律争战。“按照圣灵而活是我们最深切的渴望，但肉体的私欲不停地制造出与之相对的欲念。”(提摩太·凯勒，2016，页176) 只要你活在这个世界，两律的争战不会停止。犹太派基督徒由于看到这些外邦教会里，不道德的行为如此泛滥，更觉得有必要以律法加以节制，加拉太人的看法可能也是如此(高雅伦，2002，页202)。圣经给我们提出了正确的路径：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”(加5:18) 什么是“律法以下”？加拉太书4章21节说：“你们这愿意在律法以下的人”。其实，如果让我们自由选择，我们的本性一定会选择顺服肉体，不愿意顺服圣灵。在信仰上，也想靠着自己的行为和努力来取悦神，这就是“在律法以下的人”。保罗知道，人性的问题必须从内心解决。基督徒要走出这一困境，不是靠我们自己的意愿去反抗肉体，而是将我们的意愿降服于圣灵。 信徒的“行事”取决于圣灵，圣灵既引导基督徒的生活，也赐给他们能力活出来。“圣灵不纯粹是我们行动的方法，圣灵同样也指示了我们行动的方向。”(穆尔，2014，页576)因此，圣灵将神的律法不是写在石板上，而是写在我们心上(见林后3:3；来10:14-17)，因此我们渴望在爱中顺服祂。 保罗接着列出情欲的事：“就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒(有古卷在此有“凶杀”二字)、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”(加5:19-21) 
这个名单非常全面，是人类的真实本性。第一类，奸淫、污秽、邪荡和性的放荡有关；第二类，拜偶像和邪术则是宗教方面的罪。拜偶像指的是以不恰当的东西取代神；邪术是指巫术、魔法或借着超自然力量寻求控制、操纵等行为。接下来的第三类，为人际关系方面的罪。包括仇恨、争竞等八个词，描述了肉体的私欲如何破坏关系。第四类是醉酒和荒宴，是饮食方面的罪。 当今的时代，这些恶已经换上了许多好听的名字：“奸淫”被称为浪漫的爱情；“拜偶像”已经被称为多元文化；“仇恨”已经被粉饰为民族主义和爱国主义；“荒宴醉酒”被称为享受生活。这里首先强调的是一个已经完成的事实：属基督的人已经与基督联合，旧有的罪恶权势已经失去了最终的统治权……与此同时，基督徒每天仍然需要治死罪、拒绝肉体的欲望。因此，十字架所成就的事实，也需要在我们每天的生活中不断实践出来。 保罗则严厉警告：“行这些事的人必不能承受神的国。”(加5:21)这里的“行”是现在时态、主动语态，并且“有持续地行而不悔改的含义，结局就是必不能承受神的国。”(王峙军，2020，段1)意思是若行这些罪恶的事，说明他们是情欲的奴仆，他们不是真正从神所生的儿女，因此不能承受神的国。 这看起来与“因信称义”很有张力，其实不然。保罗真正的意思是：“行这样事的人证明他们并未得着改变人心的信。得了这神所赐的信，才会得着神所应许的圣灵，圣灵才是我们继承产业的印记，并在我们的行为上结果子。”(高雅伦，2002，页206)。 这也是今天教会非常需要面对的问题。我们可能已经离开了世界，却还没有真正离开“自我”；我们可能停止了一些明显的罪，却仍然活在骄傲、嫉妒、争竞之中。因此，保罗不是叫我们单单“管理自己”，而是叫我们顺着圣灵而行，因为靠人的意志力，我们无法真正胜过肉体。 二、顺着圣灵而行的生命 (加5:22-26) 与“肉体的事”相对应，保罗接下来讲到圣灵所结出的果子，描绘的是信徒在圣灵引导下所活出的新生命样式。他说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”(加5:22-23)这是“圣灵所结的果子”，与上文的“情欲的事”形成对比。情欲的事，都是律法禁止的，而圣灵所结的果子，没有律法禁止(加5:23)。 
“果子”：果实，是单数型态，显明这是一种果子的九种表现(信望爱注释，加5:22)。这表明保罗所描绘的，不是九种彼此分开的品格，而是被圣灵掌管的生命中所产生的整体性生命样式。“果子必定产生于生命，对信徒而言，就是圣灵的生命。”(威尔斯比，2013，页116) “果子”这个比喻非常重要，它是生命本身自然生长的结果。“圣灵果子一定会成长。成长是必然的。”(提摩太·凯勒，2016，页180)同样，一个真正重生得救的基督徒，因为圣灵住在他里面，就会逐渐结出圣灵的果子；这不是另一个生命逐渐取代原来的生命，而是圣灵在信徒的生命里持续工作，使基督的生命越来越显明。 新约谈到的“果子”，有不同的含义。其中很重要的是传福音方面，为基督赢得灵魂(罗1:13)。本章所列的“圣灵的果子”，是关乎品格的。 保罗首先提到“仁爱、喜乐、和平”。这三个品格表现出人与神的关系。保罗以仁爱开始，因为其它所有果子其实都是由仁爱生出的。“仁爱”是以神的爱去爱神、爱人，不再以自我为中心；这里的爱是(agape)，意思是神圣的爱。这种神圣的爱是神所赐的(罗5:5)，我们必须加以培养，并借着祷告使它增长(腓1:9)。 一个人活在爱的领域，就会体验到喜乐——内在的平安和满足，而不会受外在环境影响。“喜乐”不是环境顺利时才有，在逆境中同样有。保罗与西拉在监牢里夜半歌唱就是一种真喜乐。巴克莱(1998)说：“这喜乐并不是来自地上的东西，更不是在竞技中得胜，这喜乐的基础是上帝。”(页1707)爱和喜乐一起生出平安，“神所赐出人意外的平安”。(腓4:7) “和平”则是不再被嫉妒、争竞和仇恨支配，而是在神里面拥有与神和好、也愿意与人和好的生命。“与神和好，带出教会事奉的合一，家庭与婚姻的和好、和谐与和美。”(王峙军，2020，段2) 接下来的三个品格表达了基督徒对人的方面：“忍耐、恩慈、良善”。“忍耐”：意思是坚定的恒忍(原文字典，加5:22)。今天的许多环境都不是称心如意的，非常压抑，如果从人的眼光看，几乎没有指望，因为恶者掌管了几乎所有的资源。但不要忘了，我们所信的，大过这一切权势。保罗在这里所说的“忍耐”，主要是对人的忍耐。特别指面对别人冒犯时，他能即刻报复而选择不报复，他不轻易发怒。这是上帝对人的态度，我们本该灭亡，他却忍耐我们一切的罪，没有消灭我们(巴克莱，1998，页1707)。我们能忍耐，是因为我们里面有上帝的爱。 “恩慈和良善”意思很相近，整个的意思是：带有恩慈的良善。有人解释“恩慈”为一种气质，“良善”为一种行动。是主动以温柔、体恤和慷慨的态度待人(信望爱注释，加5:22)。这三样放在一起，使我们看到，圣灵的工作，并不是让人变得更加以自我中心，而是使一个人越来越能够善待别人。 保罗最后说到的“信实、温柔、节制”三个品格，这是关于自身的。“信实”是可靠、忠诚，是基督徒对人和对神的态度。今天，人和人之间没有信任，谎言连篇。但基督徒对人要有最基本的信实。“温柔”不是软弱，主耶稣是温柔的典范，祂说：“我心里柔和谦卑”。温柔的基督徒不会滥用权势或自我维护。在婚姻家庭中，温柔可以化解许多矛盾和争端。 有些圣经学者认为，保罗可能是有意将圣灵果子的最后一项“节制”与“肉体行为”的最后两项“醉酒和狂欢”作对比。无论保罗是否有意为之，这个对比无疑是显而易见的。喝酒吃饭当然不是罪，但无节制的沉溺在其中，那就是罪。不仅是吃喝的问题，当你对某些事上瘾的时候，当这件事在你心中占据重要位置的时候，这很可能成为你心中的偶像。这对当今的基督徒是一个很大的提醒，今天令人流连忘返的事太多了，许多美好的事我们都可做，但如果把许多的精力和时间耗费在这些事上，那就是舍本逐末了。出路在于节制。 作为神的儿女，如何结出圣灵的果子？ 一个事实：所有重生得救的基督徒，自然都有圣灵所结果子的本质。圣灵的果子会成长：果子是在基督徒属灵生命的操练中成长与成熟的。果效：圣灵的果子成熟程度，决定了基督徒的生命质量(王峙军，2020，段2)。 请注意，结出圣灵的果子有一个前提，即：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加5:24)这里首先强调的是一个已经完成的事实：属基督的人已经与基督联合，旧有的罪恶权势已经失去了最终的统治权……与此同时，基督徒每天仍然需要治死罪、拒绝肉体的欲望。因此，十字架所成就的事实，也需要在我们每天的生活中不断实践出来。 这一持续性的过程，仍然要靠着圣灵的能力。所以保罗说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加5:25)“得生”与“行事”前后呼应。既然我们的生命是圣灵所赐的，我们每天的生活也应当继续由圣灵引导。换句话说，圣灵不只是我们“信主那一天”所需要的，也是我们每天活出基督生命所需要的。圣灵不仅是我们得救的凭据，也是我们对付肉体试探引诱的力量源泉。 最后，保罗把这个教导应用到教会生活中：“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”(加5:26)这句话非常实际，精准点出了教会肢体纷争的核心根源，也完美呼应前文肉体与圣灵的生命之争。很多时候，教会的矛盾、同工的隔阂，并非源于真理的分歧，而是出自肉体的私欲。有人贪图人的认可、虚名的夸赞，不甘默默无闻；有人看见他人被神使用、有恩赐、有果效，便心生嫉妒，暗自比较；有人执着于自己的看法和做法，稍有分歧就彼此论断、互相惹气。 
这正是肉体掌管生命的真实流露，也是加拉太教会当初“相咬相吞”的属灵困境。与之相反，基督徒伦理的唯一基础是靠赖圣灵和圣灵里的自由(史葛·麦克奈特，2005，页277)。被圣灵真正掌管的生命，会彻底脱离这种自我中心的竞争模式。我们的价值不再建立在人的评价、身份的高低、事工的形式之上，而是牢牢扎根在基督里面。 因此，圣灵掌管的生命不仅表现在个人敬虔上，更实实在在彰显在教会相处与同工事奉中。一个被圣灵更新的信徒，不会为了抬高自己而贬低肢体，不会因他人的成长与蒙福心生嫉妒，更不会执着于虚名，结党纷争。他会带着仁爱与和平欣赏他人的恩赐，以忍耐与恩慈包容肢体的不足，甘心成全他人，彼此配搭、同心事奉，让教会不再是彼此相争的场所，而是圣灵结出美好果子的见证地。 结语： 加拉太书5:16-26让我们看见两种不同的生命样式：顺从肉体，会产生败坏的行为；顺着圣灵而行，则会结出仁爱、喜乐、和平等属基督的果子。 因此，保罗关心的不是我们有没有软弱，而是我们的生命究竟朝什么方向发展。一个属基督的人，不能把肉体的行为当作正常生活，也不能以“我就是这样的人”为罪辩护。因为基督已经成就救赎，圣灵也已经赐下新的生命。 所以保罗说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加5:25)真正属灵的生命，不只表现在圣经知识、恩赐和事奉上，更表现在家庭、教会和人际关系中所结出的果子。愿我们每天倚靠圣灵，在具体的生活中顺着圣灵而行，使生命越来越像基督，结出与福音相称的果子。 参考文献 史葛·麦克奈特《国际释经应用系列：加拉太书》。廖惠堂译。香港：汉语圣经协会2005。 提摩太·凯勒《加拉太书点燃福音爆炸力》。蓝慈理、姚传信译。台北：校园书房2016。 威尔斯比《自由丰盛：加拉太书》。邓一恒、陶秋月译。上海：基督教两会2013。 高雅伦《丁道尔新约圣经注释：加拉太书》。李静芝、徐成德译。新北市：校园书房2002。 巴克莱《新约圣经注释》(下卷)。方大林、马明初译。上海：中国基督教协会1998。 穆尔《麦种圣经注释：加拉太书》。思语译。美国：麦种传道会2014。 《信望爱注释：加拉太书》，电子版。 《原文字典：加拉太书》，电子版。 王峙军《生命季刊》总第118期(2026年6月) https://web1.cclife.space/View/Publication/115 王峙军 (2020年11月15日)。芝城西北华人基督教会 https://www.youtube.com/watch?v=4DWXdFIQ6xQ 曲雅各 中国大陆传道人。
请阅读作者加拉太书系列： 1.《加拉太书》绪论: 写在前面的话 2.为纯正福音而呐喊 3.福音的颠覆性 4.福音使人得自由 5.不徇情面的福音战士 6.福音的核心真理 7.律法与信心 8.律法的咒诅与基督的救赎 9.在基督里成为一 10.从奴仆到儿子 11.属灵倒退的危险 12.两种儿女，两种结局 13.失落的自由 14.在福音中继续奔跑 15.基督徒自由的三个方向
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