今日靈修： 從回歸聖經到回歸十字架 文 | 王峙軍 《生命季刊》第40期 本文上篇： 回歸寶貴的聖經 音頻為作者本人朗讀，背景音樂為黃濱小提琴/孫鍾玲姊妹鋼琴聖樂獻詩“十字架，十字架”：
今日經文： 18.因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為神的大能……。21.世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人。這就是神的智慧了。22.猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧。23.我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。24.但在那蒙召的，無論是猶太人，希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。(哥林多前書1:18-24) 
前面我們說到“回歸聖經”是基督徒重要的屬靈操練， “回歸十字架”同樣是我們必不可少的屬靈操練。 “回歸聖經”與“回歸十字架”是兩個關係極為密切的問題。我們甚至願意說它們是一個問題的兩種表述形式：“回歸聖經”強調回到我們信仰的權威規範，“回歸十字架”則是回到我們信仰的中心和福音真理的核心。 就信仰的權威規範而言，保羅說，“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”；就信仰的中心和福音真理的核心而言，保羅說，“我們卻是傳釘十字架的基督”，“我在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架”，“我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架”。切記：我們不是為“回歸聖經”而“回歸聖經”，我們是經由“回歸聖經”而回到以“耶穌基督並祂釘十字架”為中心的全備福音真理。釘十字架的基督是聖經見證的中心。聖靈要引導我們明白（或進入）一切的真理，就必定會把我們帶進這個中心。 兩千年的教會歷史表明：凡高舉聖經、忠實於神話語的人，都以釘十字架的基督為其信仰之中心。一個最典型的例子就是《使徒信經》。作為早期教會較權威的信仰文件，《使徒信經》無論從內容還是從篇幅看，耶穌基督都占有中心地位。基督是神啟示的中心，基督釘十字架是神聖啟示的高峰。唯有借着耶穌基督並祂釘十字架，我們才能認識那位有至高主權的三一真神。神的教會是用基督在十字架上所流的血買贖的。聖徒相通是一種十字架關係。罪得赦免與身體復活都必須以十字架為根據，為基礎。 除《使徒信經》外，《尼西亞信經》也同樣強調了基督在我們信仰中的中心地位。另外，《迦克墩信經》對基督作為“神性完全、人性亦完全者”的認信，也使我們看到基督釘十字架之意義的偉大而深邃。還有《亞他那修信經》，它將三位一體的教義與道成肉身的教義並列強調，以“為救我等而受難，降至陰間，第三日從死里復活”的基督為我們信仰的中心，以“一體三位，三位一體的神”為我們的敬拜對象。由此我們知道，“信仰中心”與“敬拜對象”，二者相輔相成，相得益彰。三一真神正是在釘十字架的基督里，啟示出祂是那位配得榮耀、配受敬拜的永恆無限者（參約翰福音1:18，14:5-26；歌羅西書2:2-3，9；提摩太前書3:16；啟示錄5:6-14）。 若我們承認前述之各大信經是照着聖經的啟示描述了我們的信仰本質，那麼，宗教改革就更是經由回歸聖經，而進入“耶穌基督並祂釘十字架”之真理的偉大信仰實踐了。認識不到這一點，就很難理解為什麼喊出“唯獨聖經”的馬丁路德，會直截了當地稱自己的神學為“十字架神學”；也無法看清以加爾文主義為其輪廓的歸正神學的信仰特質——“加爾文主義好像一棵樹……樹根的主幹前後纏繞，最後環繞在充滿生命與慈愛的各各他十字架下，合成一股……”（《基督教預定論》，伯特納著，趙中輝譯，2003年簡體字版，基督教改革宗出版社，頁396） 今天的教會中，許多對主忠心的人仍堅持高舉“回歸聖經”的旗幟，這實在值得感恩！但讓我們在回歸聖經的時候，要毫不猶疑地擁抱耶穌基督的十字架，靠着聖靈的引導，進入以十字架為中心的全備福音真理。“耶穌基督並祂釘十字架”這個清晰的信仰命題，將真願意回歸聖經和那些虛與委蛇的人分別開來了。要麼把“回歸聖經”當作口號喊一喊，要麼把它當作進入我們信仰中心的必由之路——我們必須在二者之間作一個選擇。我們不願意看到“回歸聖經”這個偉大口號，僅僅成為標榜某某隸屬“正統”的幌子；而希望看到借着回歸耶穌基督並祂釘十字架的核心真理，使回歸聖經成為一個可見的、可評估的信仰實踐。 我們要問，當我們說十字架是我們信仰的中心，是福音真理的核心時，我們是憑什麼作這種宣告的呢？又是誰使我們可以作這種宣告的呢？前一個問題的答案是：聖經，後一個問題的答案是：聖靈。我們相信，那要引導我們進入一切真理的聖靈，其工作就是引導我們“回歸聖經”與“回歸十字架”。試問，有哪一個忠實於聖經，並願意回到聖經的人，當他蒙了聖靈的光照，帶着敬虔與順服的心去讀神的話時，會看不到十字架是一條貫穿整本聖經的主線呢？事實上，一個真正願意回到聖經的人最終會發現，當他回到耶穌基督並他釘十字架的真理時，他才是真正地回到了聖經。在此我們也願意強調指出，“回歸”十字架，不是回到“我”所想象、所理解的“十字架”，而是回到聖經所啟示的十字架。當回到聖經所啟示的十字架時，我們的“回歸”才有了一致性（當然，每個人對聖經所啟示的十字架，也會有自己的認識，正像人會看見鑽石的不同側面一樣。但人不能因着自己所看見的側面，而忽略鑽石客觀而完整地存在着的事實）。 是否回到“耶穌基督並祂釘十字架”的真理，是檢驗我們是否真正回歸聖經的最重要的指標。讓我們再次引用《回歸十字架》一文的話來說明這一點—— 當我們回到聖經時，十字架的道理就客觀地、完整地顯明在我們面前了。我們之所以能夠宣告說十字架是我們信仰的中心，是福音真理的核心，就是因為聖靈在聖經里就是如此啟示的。……無論聖經使用“基督的十字架”（林前1:17）或“我們主耶穌基督的十字架”（加拉太書6:14），還是“釘十字架的基督”（林前1:23）或“耶穌基督釘十字架”（加拉太書3:1），聖靈的目的都在於啟示出十字架的內涵和本質，即“耶穌基督並祂釘十字架”（林前2:2）。總之，十字架是聖靈啟示的中心和目的。借着十字架，聖靈叫我們看見了父神的性情、智慧、慈愛和能力的完美表達，也叫我們看見了基督降生、受死、復活、升天以及再來的整體意義。 
選自“從寶貴聖經到榮耀十架”，《生命季刊》第40期。
閱讀本刊更多文章，請點擊 生命季刊手機主頁 | 
