主日祈祷文

主，我们因你美善的属性赞美你

因你奇妙的作为称谢你

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第86期

慈爱的天父，满有恩典主，我们赞美你，称谢你！我们因你美善的属性赞美你，因你奇妙的作为称谢你。你是昔在、今在、以后永在的全能者，你是创造、救赎、将来必要审判活人与死人的主。

此刻，我们以信心的眼睛观看，观看你古时在云中降临；我们用信心的耳朵倾听，倾听你在西乃宣告你圣善的名（出34:5）。是的！耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。你为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。你万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

父啊！在你的降临与宣告中，我们看见了你爱子耶稣的十字架！是的，当爱子借着永远的灵，将自己无暇无疵地献为挽回祭，父神一切美善的本性，就在钉十字架的基督里得着显明。感谢主！羔羊的宝血，洗净我们的不义，使我们可以在基督长阔高深的爱里喜乐赞颂：“曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的！……但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”

主啊！愿你的灵催逼我们定睛在羔羊身上。无论这世代多么弯曲悖谬，无论末世的教会遭遇何种的艰难与风浪，愿主的灵坚固我们的心志：羔羊往哪里去，我们就跟随到哪里。我们深知，这样的跟随，是舍己背负着十架的跟随，是进窄门、走小路的跟随。我们坚信，这样的跟随，必定带我们进入基督永远的得胜！愿一切荣耀归三一真神！奉主的名，阿们！

主日信息

保罗最后的劝勉

歌罗西书4:2-6

讲员 王峙军牧师

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以下为王牧师信息音频：

引言

歌罗西书在结构上呈现出一个清楚的神学进路：从基督的位格与工作（1–2章），转向信徒在基督里的新生命（3章），最终落实于具体的群体生活与见证（4章）。

4:2–6并非零散的伦理劝勉，而是一个完整的属灵生活框架，指向教会在世上的存在方式。这段经文从三个维度塑造教会的生命形态：向上的祷告、向外的使命、以及向世人的见证。这三者并非彼此孤立，而是在神学上彼此渗透，共同构成教会作为基督身体的实际表现。在保罗书信的结尾，是浓缩的属灵生活总结。这段经文不是附带的提醒，而是关乎教会如何在世界中活出见证的核心教导。

读经 歌罗西书4:2-6

2你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。3也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），4叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。

这段经文描述了基督徒应当怎样生活的四个方面：

1.祷告的生活：以儆醒感恩的态度恒切祷告

2.福音的使命：求神开传福音的门

3.对外的见证：抓住机会为福音作见证

4.用什么样的态度传福音？

一、以儆醒感恩的态度恒切祷告

2你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。

保罗以一个现在式命令开启本段：“你们要恒切祷告”。这个动词在语义上表达持续不断、专注投入的行动，强调祷告并非偶发性的宗教行为，而是一种持久的生命状态。

“（要）恒切”：全心全身地投入，不屈不挠地坚持。这个字告诉我们在祷告的事情上当如何行，也包含了对祷告采取的态度。

值得注意的是，这个命令由两个分词加以界定：“儆醒”与“感恩”。保罗所理解的祷告，具有两个不可分割的属性：

首先，是儆醒。祷告并非内向的沉思，而是带有属灵警觉的行动，指向对神作为的敏锐与对属灵争战的清醒认识。缺乏儆醒的祷告，容易流于形式；而缺乏祷告的儆醒，则会沦为人的焦虑。

其次，是感恩。感恩在此并非附加元素，而是祷告的内在氛围。它将人的目光从当下的需要，转向神已经成就的恩典，从而使祷告不致落入功利主义的框架。

因此，祷告在本质上乃是教会与神之间持续而活泼的交通，是一切属灵行动能力的来源。没有这样的祷告生活，教会的其他事工将失去属灵实质。

祷告与莫拉维亚大复兴

教会历史上有许多复兴运动，其重要特征就是有祷告带动的。

在十八世纪的德国萨克森，有一片名为“守护所”（Herrnhut）的土地，悄然成为神复兴作为的起点。这里的主人，是一位年轻的贵族──尼古拉斯·路德维希·亲岑多夫。他心中燃烧的，不是世俗的荣耀，而是对教会与灵魂得救的深切负担。

1722年，一群来自摩拉维亚与波希米亚的“联合弟兄会”信徒，因信仰受逼迫，逃到他的领地。亲岑多夫接纳他们，使这片土地成为一个彼此相爱、寻求主的属灵家园。然而，外在的安稳并未带来内在的复兴，信徒之间仍有纷争与冷淡。

亲岑多夫特别为一群年幼的女孩忧心。她们从小接受基督教教导，却似乎尚未真正经历生命的更新。于是，他选择了一条最单纯却最深刻的道路──祷告。

1727年7月16日，他为这些孩子在神面前痛哭祈求，恳求主赐下悔改与新生命。这一刻，看似微小，却如同火种落入干柴。接下来的一周，越来越多弟兄姊妹加入祷告。到了8月5日，通宵的祷告聚会中，众人深深被神的同在触动。

8月10日主日，当牧师讲道时，圣灵大大运行，众人一同俯伏、流泪、认罪、赞美。三天后的8月13日，被后人称为“蒙福之日”，整个会众几乎同时经历神真实而强烈的同在。那不是情绪的高涨，而是生命的翻转──爱取代了纷争，渴慕取代了冷淡。

复兴并未止于一次聚会。8月26日，四十八位弟兄姊妹立志开始昼夜不息的祷告，轮流守望。这祷告的火，竟持续不断地燃烧了一百年。连孩子们也被感动，夜里分别聚集，哭泣祈祷，唱诗赞美。圣灵亲自回应了亲岑多夫当初的眼泪。

这场复兴很快超越了地方性的祝福，转而成为普世宣教的火焰。从1727年起，一批又一批的宣教士被差遣，前往西印度群岛、格陵兰、非洲与南美。他们中有人为了向奴隶传福音，甘愿卖身为奴，最终客死异乡，却将基督的福音带进黑暗之地。

短短二十年间，他们差派的宣教士，竟超过过去两百年教会的总和。

这一切，并非始于策略或组织，而是始于一个人为几个孩子流泪的祷告。复兴的火，从祭坛上的眼泪开始，最终照亮了整个世界。

生命季刊所推动的祷告会，如今已坚持了3年多时间。

二、为福音开门：教会存在的使命（4:3–4）

3也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），4叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。

这两节经文，是使徒请求为他和他的同工祷告。这里的祷告，和前面的“恒切祷告”也是相关的，换句话说，他要求歌罗西信徒“恒切祷告”的时候，也要“同时”（ἅμα，和合本未译）为他和同工祷告。我们的今天教会的祷告会，也会“捎带着”为宣教士祷告。一位宣教士曾分享说：他从宣教工场回到差派他的教会，悄悄地去参加了教会的祷告会，教会为许多的事情祷告，但却没有为宣教士祷告。他突然明白为什么他和他的同工在宣教工场上遇到了那么多的艰难却又感到软弱，因为没有祷告托住他们的工作。

保罗所求的，并非环境的改善，而是“神开传道的门”。这一表述揭示出一个关键神学原则：福音的推进，本质上是神主权性的行动，而非人的策略成果。

同时，这“门”的内容被界定为“讲基督的奥秘”。在歌罗西书的上下文中，“奥秘”并非隐秘知识，而是神在基督里已经启示并正在宣告的救赎计划。这使得福音宣讲的核心，不在于信息的创新，而在于对基督的忠心见证。

更为震撼的是，保罗将自己的被囚直接与这一使命连结。福音不仅是信息，更是一条十字架的道路。教会若要忠心于福音，就必须预备承担其代价。

因此，第4节（叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。）进一步指出：真正的需要，不只是“有机会讲”，更是“按着所当说的去讲”。这涉及宣讲的清晰性与规范性，使福音既不被稀释，也不被扭曲。“该说的”，就是传福音时“必须”说的，“基督照圣经所说，为我们的罪死了”。所以我们“该说”人都是罪人，罪人的结局就是地狱的永火。若非接受基督的赎罪牺牲，悔改归向主，人就不能逃避永火的刑罚。

三、用智慧活在世人中间（4:5）

5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。

“你们要爱惜光阴”，“爱惜”一词的本义是从市场上把某种东西全数买回。在此是指争取时机，充分利用今生的机会（活泉卷七273，504）。这个字在新约圣经中一共出现过4次，其他3次分别在加拉太书3:13，4:5，译作“赎出”。以弗所书5:16译作“爱惜”。“光阴”的特点在于它的有限和失去不可复得。每一个与人接触的时刻，都是福音的机会。

“用智慧与外人交往”：这是一个命令句，意即，在与教会以外的人（非信徒）交往时，要有智慧，有基督徒的生命见证。最大的智慧，莫过于借着基督徒自己的美好见证，有效地把基督的福音介绍给“外人”，使他们也能认识基督的奥秘。并且要以“爱惜光阴”的态度，“用智慧与外人交往”。

如何“爱惜光阴”？2026年很多人都回天家，很突然的，这些事件提醒我们爱惜光阴，因为主随时接我们走，我们要事奉忠心到底，不留遗憾。

你的光阴，当心不要被手机偷走了！不要被度假、吃喝玩乐偷走了！趁着能唱诗赞美主就赶快唱诗，能读经祷告就多花时间读经祷告，能事奉神的时候就多多事奉神，多多关心爱护教会的弟兄姊妹！不要等到有一天，你失去了能力，走不动了，看不见了，或者躺在床上不能动了，那时你想事奉主都没有机会了。趁着白日，多做主工吧！不要见主的时候两手空空没有结任何果子，以致在主面前满面羞愧！

四、用什么样的态度传福音？（4:6）

6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。

保罗在这一节告诉读者一个“用智慧与外人交往”的范例。

第6节将焦点集中于“言语”。结合前文，此处更可能指向福音之道，而非一般性的日常对话。这意味着，保罗关心的不只是“说什么”，更是“如何说”。

首先，带着和气，即“常常在恩典中”。这句话界定了福音言语的本质。

福音既是恩典的内容，也必须以恩典的方式传达。缺乏恩典的真理，将失去其福音性。

其次，“用盐调和”则提供了另一层修辞图像。盐既能调味，也能防腐，象征言语既应具吸引力，也应具有保存真理的功能。这使福音的表达在温和与力量之间保持平衡。

最终目的，是“知道该怎样回答各人”。这表明福音的传递具有情境性，需要属灵的分辨与实际的智慧。换言之，福音并非僵化的话语模式，而是在真理不变的前提下，对不同处境的合宜回应。

结论：综合4:2–6，我们看到一幅生活化的教会图像：

在神面前，教会要成为一个恒切祷告、儆醒感恩的群体；在使命上，教会要成为一个依靠神开门、忠心宣讲基督的群体；对世界而言，教会是一个以智慧生活、把握时机的群体；在任何传福音的事情上，教会是一个以恩典为本质、以真理为内容的群体。

今天的教会，或许拥有丰富资源与工具，但这段经文提醒我们：真正决定教会本质的，仍然是这些看似基本的属灵实践。

因此，我们需要重新问自己：

我们是否仍然是一个以祷告为中心的群体？

我们是否仍然渴望神为福音开门？

我们的生活是否对世人构成见证？

我们的言语是否真正承载恩典与真理？

作为主的教会，我们要问自己：我们在祷告中有没有持守，在使命中没有警醒，在生活中有没有见证，在言语中有没有彰显恩典？

王峙军 牧师，生命季刊主编，生命团契总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

王峙军牧师歌罗西书释经讲道信息：

1. 作有爱有信有望的基督门徒(歌罗西书1:1-6)

2. 行事为人要对得起主(西1:9-11)

3. 与众圣徒在光明中同得基业（西1:12-14）

4. 基督和万有（西1:15-17）

5. 基督和教会（西1:18-20）

6. 要在所信的道上恒心（西1:21-23）

7.在真道上恒心(西1:23)

8.在患难中喜乐(西1:24)

9.为福音尽心竭力的保罗(西1:24-29)

10.在传道上尽力(西1:25-29)

11.神的奥秘就是基督(西2:1-5)

12.在基督里生根建造(西2:6-10)

13.仗着十字架夸胜(西2:11-15)

14.守住我们的奖赏(西2:16-23)

15.你们要思念上面的事(西3:1-4)

16.治死地上的肢体(西3:5-8)

17.爱心联络全德(西3:12-14)

18.把基督的道理存在心里(西3:15-17)

19.新人在基督里的新关系(西3:18-4:1)

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