耶和华是我旌旗 ——出埃及记17章纵览与默想 文/小约翰 生命季刊专稿 音频为暖暖姊妹朗读：
读经：出埃及记第17章 经文：摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”（就是“耶和华是我旌旗”的意思），又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”（出埃及记17:15-16） 以色列人经历了埃及十灾、过红海的神迹，又在出埃及记15章经历了水的供应，16章经历了食物的供应。然而到了17章，他们在利非订安营，没有水喝，就再次向摩西和神抱怨、发怨言。这是他们在红海边发怨言、因水苦发怨言后第三次发怨言。随后，亚玛力人又来与以色列人争战。这一章让我们看见：人常常在缺乏中争闹、试探神，但神仍然在百姓中间供应他们；争战得胜的关键也不在人自己，而在神所设立的中保和祂的王权。我们可以从三个方面来默想这一章的启示。 一、利非订的争闹：自立法庭，试探耶和华 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”（出17:1-3） “争闹”一词在希伯来原文中带有法律指控与争辩的意味，表明百姓此时并非谦卑祈求，而是自以为义地向摩西甚至神兴师问罪。 圣经对这件事的特别用词，给人很大警觉。多少时候，我们也许只是随口的怨言，但背后却要跟上帝分庭抗礼。我们对神的仆人发怨言的时候，就意味着要另立法庭，不服神的带领和安排。这是非常令人遗憾的事。所以到了新约中，也反复不断提到这件事。哥林多前书10章说：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋。”希伯来书3到4章也说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。”诗篇95篇也提到米利巴和玛撒，指出以色列人这样做就是对神抗议。 然而，神没有不供应他们，祂一直在供应他们的需要，而且神明明就在他们眼前。上帝早就应许摩西“我必与你同在”，在这里上帝又一次实现这应许，甚至说在何烈的磐石那里，祂必站在摩西面前。上帝已经借着云柱、火柱与以色列人同在，在这里也保护了摩西，免得他被以色列人打死。 当这样可怕的事件发生时，摩西就特别成了以色列人的福分。因为正是借着他，以色列人看到了神的同在，就仿佛是云柱和火柱一般。神的同在显明了神的大能，让以色列人看见神是怎样供应他们的需要，更是显明神就在他们中间。因此，摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？” 
我们因着世界的影响，常常不信，常常悖逆，常常顽梗。但神借着祂的话不断敲击我们的心，让我们知道祂其实就在我们中间，一直在供应我们的需要。因此，我们每天都可以来到祂面前，不要抱怨，而是呼求；在呼求中深深仰望神的供应，免得试探神，免得一味争闹，就错过了神同在的美好供应。 二、被击打的磐石：灵磐石基督承受悖逆 神吩咐摩西要击打磐石，而上帝似乎就站在磐石前或磐石之上。也就是说，上帝让摩西似乎要击打自己，就特别敲击以色列人愚拙、蠢笨的头脑，让他们知道神明明就在他们面前，而且明明就一直在供应他们。 当然，这击打磐石后来我们在新约就更明白。主耶稣基督就是那灵磐石。也就是说，人的顽梗、悖逆、不信、苦毒的罪，都一股脑地放在了主耶稣基督身上，然后天父来击打主耶稣基督，让主耶稣基督代替人的顽梗悖逆，好使罪在神公义的烈怒下得以解决。所以保罗毫不含糊地说，那磐石就是基督，就是主耶稣基督。 神吩咐摩西击打磐石，不仅流出活水供应百姓，更显明祂在软弱之民中满有恩典的掌权。神不仅乐意使用我们，更要在各样的境遇中更新我们的生命，叫我们学会降服于祂。祂带领我们作顺命的儿女，让祂丰盛的恩典做我们随时的供应，也让祂慈爱的权柄如牧人之杖，始终引导我们前行的步伐。 三、耶和华尼西：高举王权，为旌旗争战 那时，亚玛力人来到利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。（出17:8-13） 
这段经文有一个主题，就是“神所赐的摩西是以色列人的保护”。借着摩西的举手和举杖，让他们得以看见主并为主争战。争战的核心不在于参战者，而在于摩西手中所举的杖，这正让我们看见上帝的领导权和祂所推举的领袖王权的重要，这样也特别为第18章做了伏笔。 亚玛力人是游牧民族，是在巴勒斯坦南部沙漠地带生活的一个很强悍的民族。他们是以扫的后人，常常敌视以色列人。申命记25章18节让我们看到，他们是趁着以色列人疲乏软弱的时候，从后边非常歹毒地猖狂进攻。于是，神一定要灭绝亚玛力人，因为他们是在旷野中第一个攻击以色列人的民族。如果全天下都主动、猖狂地攻打神的百姓，岂不让神的百姓很难在世上立足吗？ 摩西特别使用他的助手约书亚。约书亚是以法莲人，从前被称为何西亚，后来被称为约书亚，主要跟这场胜仗有关。“约书亚”的意思就是“耶和华拯救”，到新约就成了“耶稣”。也就是说，希伯来文的“约书亚”跟希腊文的“耶稣”名号的意思是一样的。摩西五经并没有正式介绍约书亚给读者，也没有介绍迦勒的儿子户珥。在这里我们看约书亚拣选人去争战，但他们只会在见到高举象征耶和华得胜的手杖的时候才争战，他们并不是战争的核心要素。所以，约书亚打胜仗，但唯有摩西向天高举象征权柄的杖的时候，以色列人才会得胜。对于跟随约书亚进攻迦南的以色列人而言，约书亚的领导权是从摩西来的，在这里就特别看见摩西是中保的重要性。 在这里，摩西还有另一个助手，就是户珥。户珥这人，我们从后边的资料看见他是摩西的姐姐米利暗的丈夫，他有可能是建会幕的著名工匠比撒列的祖父。所以在这一段经文中，我们看助手是来帮助摩西的，而以色列人得以战胜亚玛力人，是直接跟摩西的领导权密切相关的。而摩西高举的双手就特别意味深长，他高举杖的双手在十灾中就已经很重要了，摩西的手杖就被视为跟手合二为一的，代表了神的权柄。因此，当他高举手和杖的时候，以色列人就得胜；当他两手疲乏的时候，以色列人就没有办法得胜。于是两位助手就搬了石头来放在摩西下边，他就坐在上面，亚伦和户珥一边一个扶着摩西的双手，这样他的两手就稳住，直到日落的时候。 我们透过经文既看见了摩西作为人的软弱，另一方面又看见神的领导权的绝对重要。所以我们就看见这件事太重要了，虽然旧约时代会普遍地记很多大事，但是在这里却特别提醒：一定要把这件大事给记下来，这件事也特别要立石纪念。所以当摩西筑了一座坛，给这座坛起名叫“耶和华尼西”。“尼西”是希伯来文的音译，解作“旌旗”。摩西筑坛起名叫“耶和华尼西”，其中“尼西”是希伯来文“旌旗”（nês）的意思。我们提到旗帜往往会想到布匹，但在古希伯来文化中，这个词更多是指立在高处、用于聚集和指引全军的“标杆”——就像后来旷野中挂铜蛇的“杆子”也是这个词。 当时摩西在山顶高举神的杖，这根杖就如同立在全军面前的得胜标杆，提醒争战中的约书亚和以色列人：争战的胜败完全在于神的大能。最终，摩西并没有为那根木杖命名，而是宣告“耶和华是我的旌旗”——真正带领百姓得胜、配得全人仰望与顺服的，唯独是耶和华神自己。 在这里我们怎么应用在我们生活中呢？C·S·路易斯所写的《地狱来鸿》，又叫《大榔头写给小蠹木的煽情书》，就是有一个老鬼给一个小鬼写的信。C·S·路易斯认为这本书是他写得最难的一本书，因为他要不断地去揣摩魔鬼的心理，写完了自己快要吐了。但他写得非常形象，也非常生动。比如老鬼就教小鬼说，你要去引诱一个来到教会的人，怎么引诱他呢？就让他注意前面人的脸色、周围人坐的椅子、周围人的背景，还有衣服的颜色和布料，唯独不要让他去真正地注意讲台，不要听到圣经的清晰解释，或者稍微听到之后赶紧把他的思想引到他自以为是的那些瞎联想中。也就是说，透过这样一个场景，你就可以看见基督的王权和领导权，基督作中保对每一个信徒来说是何等至关重要，这就是我们的生活得胜的关键。 常常有各种各样的神的敌人来攻击我们，攻击教会。我们岂不应该让基督永远做我们的王？什么时候我们去依靠势力、依靠才能、依靠经验、依靠感觉，什么时候我们就注定是要失败的。因为这一场硬仗只有让基督作王才能够全然得胜。我们自己是没有办法来战胜撒但魔鬼的攻击的，除非是基督的王权在我们的生命中凸显出来，正如摩西的手和杖高举出来那样。固然摩西是有软弱，但是主耶稣基督永远得胜，因为祂已经从死里复活，也在我们生命的山坡上高高地举起了祂的领导王权。 弟兄姊妹，你真能够凭着信心时时得见耶和华的旌旗吗？你是在为这旌旗而不是自己的私欲和野心来争战吗？当你为旌旗、为神争战的时候，也许意味着你要走出个人舒适区，也许就意味着你要去见一个你不想见的人，进行一场路途遥远的探访，或者要顶着压力去聚会，或者要放下手机去灵修、祷告……无论怎样，让基督的王权在你生命中显大，而不只是说我们要常常祷告而已。 结语 出埃及记17章不是一段遥远的历史，而是每一个神儿女生命中的真实经历。我们都会走到利非订：没有水喝，内心争闹，试探耶和华；我们也会遭遇亚玛力人的攻击，在疲乏软弱时被仇敌从后边进攻。但请记得：神仍然在祂百姓中间，祂站在磐石那里，祂使被击打的磐石流出活水。那灵磐石就是基督，祂代替我们的顽梗悖逆被击打，使罪在神公义的烈怒下得以解决。如今祂已从死里复活，显明祂就是那灵磐石。 我们不要抱怨，而要呼求；不要争闹，而要仰望；不要依靠势力、才能、经验、感觉，而要让基督作王。摩西有软弱，手会发沉，但主耶稣基督永远得胜。祂是我们的旌旗，是“耶和华尼西”。愿神格外提醒你，使你在神面前，因为神愿意住在你的生命中，不只是借着你做事，更是更新你自己的生命，让你能够真正知道神如何使用你在日常生活中显出祂如何做王。愿这王权的供应和能力一直做我们的指挥棒，一直做我们的牧羊杖，也一直做我们的权杖，使我们做祂顺命的儿女，为祂的旌旗而争战。 祷告：天父，你是站在磐石前、住在百姓中间的神。感谢你让灵磐石基督为我们被击打，流出活水，供应我们干渴的生命。求你赦免我们常常争闹、试探、抱怨和自立法庭的罪，赦免我们依靠自己而不依靠你的小信。愿基督的王权在我们生命中显大，作我们真正的旌旗。求你使我们不贪恋私欲和野心，而是为你的旌旗争战，走出舒适区，顺服你的带领。愿你的供应和能力作我们的指挥棒、牧羊杖和权杖，直到我们见你面的日子。奉主耶稣基督的名。阿们！ 小约翰 城市传道人，以道牧心，以文牧世。
请阅读作者系列文章： 创世记纵览与默想
请阅读出埃及系列： 在黑暗中活出光明(出埃及记1章) 上帝听见、记念、看顾和知道(出埃及记2章) “我是自有永有的”(出埃及记3章) 呼召的神必赐恩赐和能力(出埃及记4章) “耶和华如此说”与“法老如此说”(出埃及记5章) 灰心沼泽中的应许之光(出埃及记6章) 刚硬世界中的权能对决(出埃及记7章) 偶像的溃败与神百姓的分别(出埃及记8章) “耶和华分别”与“法老刚硬”(出埃及记9章) 当光从埃及撤去时(出埃及记10章) 最后的通牒(出埃及记11章) “这血要在你们所住的房屋上作记号”(出埃及记12章) 耶和华的军队都从埃及地出来了(出埃及记13章) 耶和华必为你们争战(出埃及记14章) 耶和华作为力量、诗歌、拯救与医治(出埃及记15章) 旷野筵席与天降吗哪(出埃及记16章)
阅读本刊更多文章，请点击 生命季刊主页 | 
