“老子天下第一” 王衛星 這句話是所有中國成年人，包括世界上全體成年華人，世世代代流傳下來的，都常聽說過的一句老話。 這句看似平常的一句話，它往往被誤認為是一句罵人的髒話，其實真正的含義，知道的人卻很少。 事實上，它的本來意思是：當我們大家的觀點和意見不一致的時候，都要去聽聽老子他老人家怎麼說的，再來判斷誰說的是正確的、誰說的是錯誤的。說的對的，就要按照對的執行，說的錯的，就要改正過來。 老子《道德經》的思想，經過了2500年的實踐檢驗，是“放之四海而皆準”的真理，是人類最睿智的思想，它能涵蓋萬事萬物，沒有覆蓋不到的地方，只有我們不遵守它原則的時候。因此，才有了“老子天下第一”之說。 羅廣英在他的《中醫啟示錄——對生命統一物理學的一元化詮釋》（《中國中醫藥出版社》出版發行責任編輯華中健）一書中說：“英國著名歷史學家湯因比認為：文明起源於‘挑戰與應戰’。湯因比分析了第一代六個文明（兩河文明、愛琴文明、中華黃河文明、中美洲奧爾梅克文明、古印度文明）的起源，得出了文明的產生，是對一種特別困難的環境，進行成功應戰的結果。中國的文明就是人類對自然挑戰成功應戰的文明。從人類六個第一代文明中，僅有中華文明成為至今活着的文明的事實來看，中華文明應該是唯一在應對大自然挑戰中，取得完整成功的文明。面對大自然的嚴峻挑戰，我們祖先總是想在被動地應戰中爭得稍微的主動，這時候人類純樸的原始思維，更多地只能是承認、接受和遵循‘自然生成’邏輯的尊崇和把握，以及最簡單文圖的記錄分析，卻使中國人發現和掌握了最樸實、最深刻、最完整的自然規律，形成了中國的自然文化體系和輝煌的史前文明，並深刻影響着後續文明的發展。而延續至今的中國傳統農業和中醫正是這種文明集中完整的表現。” 他在另一本《破解東方神秘主義——<道德經>真注》（《香港東方出版社》出版發行責任編輯王衛星）一書中說：“老子《道德經》，是僅次於《聖經》在世界上發行量第二大的書籍。《聖經》排在出版發行的第一位，自然有整個基督教會推廣的特殊條件所致，除去這個條件，我們可以清楚地看到世界對中國文化的、深刻和廣泛的需求，與《聖經》相比，中國的《道德經》具有一種比《聖經》更加原發的、更加本能性質的、自然生成的、內在的自然涵義和吸引力。《聖經》與《道德經》發行量的並駕齊驅，說明了在精神信仰指導的方面，《道德經》與《聖經》有一定的共同之處和共通之處，起碼說明了老子《道德經》具有類似宗教信仰對於人類思想的、特殊的貫穿能力，這就是建立在對自然能量有深刻認識基礎上的、自然文化的力量。” “愛因斯坦曾經說過：‘我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的、有秩序的、和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝’。與《聖經》不同，老子《道德經》並不存在任何一個人的原型，沒有一個人的具體形體比照和範圍，但是有‘道德’，有‘萬物負陰而抱陽’的‘太極圖’內涵和‘象帝之先’的強調，屬於愛因斯坦論述的前者。老子《道德經》為人們開闢和留下的空間是整個天地，為人類創建了一種能夠擺脫自身約束的、深刻的自由。在老子‘人法地，地法天，天法道，道法自然’、‘無為而無不為’，‘為無為則無不治’，‘是以聖人終不自為大，故能成其大’的、自然的包容中，人們通過對‘道德’的客觀存在的承認，不會形成一種人與上帝分離的外在感，人們會因為天地包容的內在與融合，使得像上帝那樣在天地中自由自在地生活，以及像上帝那樣高貴的情操，成為一種實實在在可以嚮往的，可以追求和可以切身體會、親身經歷的努力和實踐。於是，上帝回到了人間而既不會與‘人類的命運和行為有牽累’，也不會高高在上遙不可及，人們可以從自己創造的實際文化中，更加了解和親近上帝，可以將自己的思想無限地向上帝回歸與融合。” “美國著名的哲學家和歷史學家杜蘭特在其洋洋十二卷本的《世界文明史》如此讚頌《道德經》：‘它所蘊含的思想，在世界史上，的確可稱得上是最迷人的一部奇書……或許，我們將要焚毀除了《道德經》之外的所有書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要’。英國科學史家李約瑟博士，在其名著《中國科技史》中說：‘道家對中國科學史有着頭等的重要性。’‘道家對自然界的推究和洞察，完全可與亞里斯多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個科學的基礎’”。 中國文化淵源流長、精彩紛呈、流派眾多。然而，最精華、最核心、最優秀的文化就在道家，而最能代表道家文化最高水準的就是老子《道德經》。 《道德經》最關鍵的內容，就在於老子開創的中國自然生成邏輯（簡稱生成邏輯）。生成邏輯與西方人傳播到全世界的主觀形式邏輯（簡稱形式邏輯），共同構成人類兩大邏輯思維體系。 二者相互補充、相互完善、缺一不可。唯有如此，世界才能在100多萬字的《聖經》；1335萬字的《佛經》；77430字的《古蘭經》和5000多字的《道德經》，這四部擁有共同善良的經典著作基礎上，尋找出一條相同、相通、相融的方向，全世界才能最終走向和平、繁榮、長治久安的大道。 《道德經》誕生以來，註解者從皇帝、學者、普通民眾到外國學者、政要等，出版的書籍數以萬計之多，翻譯出版的語種、版本，已有數千個。然而，至今竟沒有一人對《道德經》的核心內容讀懂。甚至連其中最關鍵的“道德”二字，都沒有說清楚。 羅廣英說：“在現代的《道德經》的研究中，可以說都是通過現代哲學家和文學家思考解釋之後的、文科的知識產品，沒有真正達到《道德經》自然科學理科層面的思想深度。這種研究已經嚴重地使《道德經》背離原有的自然真實，加上中國文化發展中近代科學的落後，國人自信心不足，又使《道德經》中面臨的、眾多的歷史局限和古代道家學者的、‘時有所隱’的負面效應被放大，導致了《道德經》的、文字深層含義的自然科學思想內涵（原理理論）完全被窒息。經過對中醫理論的研究，筆者已經理解和意識到這點，所以，在這此釋譯工作中，特別加強了《道德經》自然科學內涵的關注和注釋，使本次《道德經》的注釋突破以往的、所謂哲學和世俗文字文化注釋的局限，還中國傳統文化之自然文化的真實面目。比如，我們將‘道’字的理解，作出超越文字局限的、現代物理學的思考處理，通過太極圖構造可以形成一種‘道就是能量’，‘道就是過程’和‘道就是規律’三重概念內涵的、能動的、參伍以變的有機疊加融合，然後，再將這種結構性的思維帶入《道德經》和傳統道家思想的構造體系中去，整個《道德經》以及與《道德經》互動的整個思維，就如同能量為世界注入活力一樣是有生命的。《道德經》所使用的文字概念，不僅都有確定的歷史文化和自然內涵的承載，而且，所有的文字概念，都是一種文字結構性發展的內在關聯，這使得《道德經》的注釋，又是一次對中國象形文字形成脈路和過程的、高水準的溯源經歷。在文字形成的過程中，‘道’和‘德’，‘道’和‘大’，都具有自然公理的、結構式表達的對應，這使得對整個《道德經》的理解成為愛因斯坦思考過的‘原理理論’的把握。有了這次的對《道德經》的釋譯，潛在河底的石頭變成為寬闊的橋梁，人們不用脫鞋淌水也能順利過河。一方面，人們可以在脫離了結構關係的情況下，在這些概念的應用上任由主觀形式邏輯的推衍形成紛繁多彩的思想自由，另一方面，當人們的思維一回到太極圖方圓結構和文字進化，構成為基礎的《道德經》原理理論構造體系時，就會使所有的形式邏輯的、推衍性的思維得到淨化，而自動回歸到自然的純樸狀態，人們會得到‘尊道貴德’的自然敬畏和思想自覺，人們也會對自己的狂妄自大進行約束，這對於現代科學擺脫形式邏輯約束，踏上回歸自然的道路至關重要，不僅會導致科學革命，而且也會導致社會思想的深刻變化。一旦人類紛繁多彩的自由思想得到一種科學的、毋庸置疑的統一、不言自明的、不可逾越的規範之後，自然科學和自然文化就會成為一種對無限放蕩的世俗思維和世俗行為的有效制約，成為人類社會的基本文化和道德底線。” 老子開創的有益於人類和諧穩定發展的生成邏輯，而《無形尺》就是《道德經》“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽”的“大道至簡”的具體運用。因此，學會、使用生成邏輯，無形尺無疑是一條最簡便易學的捷徑。 科學，是西方人的用語，現在已經有很多人意識到：所謂的科學竟然有嚴重的誤區和缺憾，而能夠覆蓋科學含義，並且，比之更完整、更全面、毫無遺漏表達的，是中國人的陰陽二字。陰陽可以涵蓋科學，科學不能涵蓋陰陽。 《無形尺》就是學會分清陰陽，分清男女，分清天地，分清是非對錯，天下的事情無論對錯，盡在《無形尺》之中。 歡迎提出寶貴意見。 2023年10月1日於石家莊悟道堂 手機：18519943999 微信： 
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