談起有情人，莫過於寶玉和黛玉。說到情僧，民國的蘇曼殊當數千古第一。 “袈裟點點疑櫻瓣，半是脂痕半淚痕。”就是他留下的千古絕唱。此僧儘管青燈青樓兩不誤，倒也沒遭到多少罵名。可是，絕大多數情僧的名聲似乎要差多了。“光溜溜一雙賊眼，只睃趁施主嬌娘；美甘甘滿口甜言，專說誘喪家少婦。”是施耐庵對色迷迷和尚的評價。

  《水滸傳》第四十四和四十五回里，病關索楊雄的老婆潘巧雲與和尚裴如海偷情。楊雄是衙門裡的人，和尚色膽包天，連公人的老婆都敢偷，自然沒有好果子吃，最後吃了刀子。不僅是《水滸傳》，明清的《金瓶梅》、《紅樓夢》和《三言二拍》等白話小說中，風月和尚成了堆，幾乎大大小小的寺院都成了淫窟，男女僧尼都是淫棍。例如，《初刻拍案驚奇》中老少兩和尚同奸村女杜氏，到後來老和尚因吃醋殺了杜氏。雖說都是小說，但小說幾乎從沒提起過道士的風流韻事。因此，也不能說沒有現實根據。

其實，和尚的色膽之大，不僅公人的老婆敢偷，就連帝皇將相都敢送綠帽子給他們戴的。於是乎，真做到“青史留名”了。

南梁的梁元帝有一個名叫徐昭佩的妃子。元帝有一隻眼是瞎的。一次，元帝駕臨徐妃處，徐妃只化妝了半邊臉來迎接。見她半邊臉蛋紅半邊臉蛋白，元帝不由得啞然失笑：“愛卿怎麼忘記化妝另半邊臉了？”徐妃白了他一眼：“那另半邊你看得見嗎？”意思是，你瞎了一隻眼，只能看一半，我另一半臉就不必化妝了。元帝以為她鬧着玩，也就算了。哪知道以後總是如此，氣得元帝每每大怒而返。不過，徐妃雖不愛元帝，並非不愛男人，雖不給元帝好臉看，對別的男人卻是笑臉相迎，而且風流不減當年，“半老徐娘”這個典故就出在她身上。元帝因為實在寵她，也只好睜一眼閉一眼（其實那隻眼也用不着閉，因為，本來就看不見）。瑤光寺和尚智遠也趁機與徐妃勾搭私通。元帝見她居然不愛黃袍愛袈裟，不愛龍鬚愛光頭，實在忍無可忍，逼她投井自殺，還親自寫了一篇《金樓子》的文章，痛罵其淫行。智遠和尚當然也沒有好果子吃。（詳見 《南史·后妃列傳》）

北齊胡太后以拜佛為名，經常出入寺院，與曇獻和尚勾搭上後，就在禪房私會。胡太后把國庫里的金銀珠寶一股腦兒往寺院裡搬，考慮到佛門子弟必須高規格招待，甚至把當年老公高湛的龍床也搬入禪房。曇獻和尚白天、晚上兩不誤。晚上在龍床上與皇帝的老媽龍飛鳳舞，風流快活。白天在觀音菩薩前的蒲團上閉目瞌睡，心底里想的是天上的菩薩觀音，還是地上的肉身觀音，默念的是《金剛經》，還是鴛鴦風流經，只有他心底知道。一天，當朝皇帝高緯到寺院拜見母后，見太后身後兩名女尼貌美異常，也想沾點西天佛光，設計誘入宮中，驗明正身後，發現居然是兩個小和尚！經過拷問，才知道是曇獻為了巴結太后敬獻的高級“禮品”，原來自己這個真龍天子，早被那伙活佛偷偷變成了龜兒子，雖說是佛法無邊，到底心有不甘。高緯惱羞成怒，將曇獻和兩名小和尚的三顆禿頭都砍了。（見《北齊書·後宮》）

南梁北齊，一邊是皇妃一邊是太后，和尚們統統服務周到，真是佛光普照，不分南北了。

風流和尚中最著名的，當屬武則天的男寵薛懷義了。薛懷義原名馮小寶，關於其出身有兩套版本：一種說法是，千金公主為討好母后，千方百計將其覓得，然後奉獻給武則天；另一說法是，馮小寶原來就在白馬寺當和尚，與一牆之隔的感業寺里的武則天，早就勾搭上了。高宗死後，武則天讓馮小寶隨便出入後宮，又把他的名字改為“懷義”，賜他薛姓，升任洛陽名剎白馬寺的主持。懷義有女主恩寵，權勢灸手可熱，帶着手下一夥賊禿無惡不作，廟宇里擁女無數，佛堂變成了超級妓院。同時，懷義還和武則天愛女太平公主通姦。懷義持寵而驕，別說是普通大臣，就連皇子和駙馬爺向他施禮，他都兩眼朝天，連鼻子都不哼一聲。由於爭風吃醋，竟然把耗費巨大工程的明堂一把火燒了。最後，昏過了頭，武則天召他去，他卻氣沖沖說道：“我這裡有的是嬌花嫩蕊，都忙不過來，還去侍候那老樹根！”氣得武則天的老臉一塊紅一塊青，把他先閹了，然後活活打死。（見《唐書》，《新唐書》）

薛懷義原本不過是一個市井無賴，另一位名叫的辯機風流和尚，可是學問了得。他自小就好學發奮，十五歲出家為僧，師從道岳法師。貞觀19年正月，玄奘大師求經歸來，奉旨在弘福寺主持翻譯經文。辯機被玄奘選中，參與撰寫《大唐西域記》，此時年僅二十六歲。李世民的第十七女，高陽公主喜歡打獵，一次出獵途中，偶遇辯機，也許是喜愛其文雅俊秀，也許是仰慕他是西方極樂世界翻譯官，遂與其勾搭成奸，數年後事發，辯機被腰斬。辨機並不是高陽唯一私通的和尚。能看見鬼的惠弘和尚，能占卜禍福的智勖和尚，都與高陽公主勾搭成奸。後來李治登基，兩和尚又慫恿高陽公主造反，而被殺（不知是還想當禿頭丞相，還是想當禿頭皇帝），這下真的見鬼去了。（詳見《新唐書》） 

除了漢人和尚，胡僧也同樣不甘寂寞。胡僧惠范善事權貴，居然勾搭上了武則天的女兒太平公主。公主出於私愛，上奏朝廷，於是惠范一躍成為聖善寺主持，加三品，封公。（詳見 《舊唐書》）

和尚嫖娼也並非罕見。一次，南唐後主李煜微服逛妓院，遇到一位名叫張席（可能妓院裡不便用法號，用了個俗家名字）的和尚，二人談笑風生，頗為投機，後來，按照先來後到的遊戲規則，和尚先“擁妓入屏幃”。李後主詩興大發寫道：“淺斟低唱，偎紅倚綠，大師鴛鴦寺至，傳持風流教法。”然後徐步離開。後來李後主常說，和尚 “住的是鴛鴦寺，修的是風流法。”（見《宋稗類抄》卷四）

宋代，靈隱寺一名叫瞭然的和尚常去嫖妓女李秀奴，積蓄花光後，李秀奴就拒絕他了，瞭然惱羞成怒，一頓拳打腳踢把李秀奴毆打致死。此時蘇東坡正在杭州當地方官，審案時扒開瞭然袈裟，只見到他肉身上刺有：“但願同生極樂國，免教今世苦相思。”兩行風流詩。公堂上，上至師爺下至差役，無不掩口而笑。蘇東坡勃然大怒，當即報告朝廷斬了這個花和尚。

《三言二刻》裡講的和尚廟裡密藏婦女的事也並非沒有事實根據。《清代名人軼事·陳宏某部寺僧》和陳康祺《郎潛紀聞初筆》卷四，都記載了這樣的一起案件：乾隆二十四年，當地巡撫陳宏謀獲知，蘇州治平寺內密藏婦女，便派員搜捕，搜獲婦女四名，查實淫僧一十六名，並供出被姦婦女多達二十五人。淫僧解京後，均發配黑龍江為奴。有關和尚偷情的史料有許多專門輯錄，如明詹詹外史《情史類略》（或簡稱《情史》），和名為“南陵風魔解元唐伯虎選輯”的《僧尼孽海》等，不再一一舉例。

按理佛教戒規里有“色戒”一條，為何還會屢屢出現和尚偷情？並且，無論是當朝皇后公主、官宦妻妾、大家閨秀，還是良家婦女，都屢屢被他們得手？

實際上有多方面原因。

古代婦女守着閨房往往十分寂寞，而寺院常建在風景秀美的地區，朝山進香順帶遊山玩水，自然喜歡。觀音菩薩又是傾訴內心寂寞和苦悶的最好對象，確實具有心理諮詢師的功效。再加上，佛教掛着 “色空”和“色戒”的幌子，和尚們六根清淨的腦袋，幾乎一根毛都不剩，一派不男不女的中性外表，與留長髯的古代男人截然不同，讓人喪失了警惕，一來二往也就熟了。和尚們正是叨了這顆光頭的光，為他們出入宮廷和尋常百姓家大開方便之門。施主大把捐善款給佛寺，和尚饋贈施主以一頂頂綠帽，公平交易。用蘇東坡的話來說，真是“不禿不毒，不毒不禿。轉禿轉毒，轉毒轉禿。”

另外，也有人認為，和尚過的是寄生生活，不愁吃，不愁穿，不用為生計犯愁，有的是空閒時間，裝模作樣閉着眼睛念佛，實際上一門心思想淫樂，日日專研，體會心得，自然成為勾引女人的行家裡手，一般人如何是他們對手。

例如，施耐庵說道：“惟有和尚家第一閒。一日三食，吃了檀越施主的好齋好供。住了那高堂大殿僧房，又無俗事所煩，房裡好床好鋪睡着，無得尋思，只是想着此一件事。假如譬喻說，一個財主家，雖然十相俱足，一日有多少閒事惱心，夜間又被錢物掛念。到三更二更才睡，總有嬌妻美妾同床共枕，那得情趣。又有那一等小百姓們，一日假辛辛苦苦掙紥，早辰巴不到晚。 起的是五更，睡的是半夜。到晚來，未上床，先去摸一摸米瓮，看到底沒顆米。明日又無錢。總然妻子有些顏色，也無些什麼意興。因此上輸與這和尚們一心閒靜，專一理會這等勾當。那時古人評論到此去處，說這和尚們真箇利害。”

明凌濛初說：“你道這些僧家受用了十方施主的東西，不憂吃，不憂穿，收拾了乾淨房室，精緻被窩，眠在床里沒事得做，只想得是這件事體。雖然有個把行童解讒，俗語道‘吃殺饅頭當不得飯’，亦且這些婦女們，偏要在寺里來燒香拜佛，時常在他們眼前，晃來晃去。看見了美貌的，叫他靜夜裡怎麼不想？所以千方百計弄出那姦淫事體來。” 

從生物學觀點來看，任何生命體都迫切要把自己的基因遺傳下去，所以，古人云“食色性也”。只要有了後代，即使個人不在了，物種照樣繁衍，香火可以延續，因此，“性”甚至往往比個人生命都重要。弗洛伊德認為，人的一切行為都基於性衝動，如果性要求被過度壓抑，就會或者精神變態，或者暴力衝動。差不多與明代《三言二刻》的同時，意大利的薄伽丘出版了名著《十日談》，書裡對那些單身教士的荒淫和放蕩進行了無情的揭露和諷刺。因此，佛教的所謂“色空”和“色戒”，實際上是對人性的極度摧殘，造就一批批色中餓鬼。

時代在進步，和尚當然也與時俱進。2006年，和尚們竟然結夥行動，公然到廣州三元里集體嫖娼，事件涉及廣州光孝寺、海幢寺和海南的南山寺等三大寺，一時輿論大嘩。其實，這些都不過是小和尚而已。大和尚根本不必出山門就可在廟裡就地解決。台灣的一位專為一名大法師服務的醫生，偷偷對朋友說，這位法師根本就是個花和尚。上海的一位著名法師，到處宣講佛法，死後留下的幾個情婦為爭奪遺產，鬧得醜聞遠播。

可見古今都一樣，用施耐庵的話來總結，就是“ 一個字便是僧；兩個字是和尚；三個字鬼樂官；四字色中餓鬼。”