《关于正确处理人民内部矛盾的问题》被称為妖魔猫(毛泽东)之五篇哲学著作之一，而《实践论》和《矛盾论》，这二篇文章则被称為妖魔猫哲学思想之精粹。矛盾论结论之一句话：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。” 纯属白痴之梦囈；在《毛泽东私人医生回忆录》第66页，有妖魔猫说的一句话：“有人告诉我，在美国不论文科、理科、工科等各科的最高学位是PHD，也就是哲学博士，可见他们也是将哲学看成统率各学科的科学。所谓“可见他们也是将哲学看成统率各学科的科学”，纯属愚蠢无知之望文生义，跟纯属白痴之梦囈相一致。

妖魔猫自称是马克思主义者，还说成是创造性发展了马克思主义，那麼请看恩格斯在《反杜林论》中之敍述：“现代唯物主义本质上都是辩証的，而且不再需要任何凌驾于其它科学上的哲学了。一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关於事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多餘的了。于是，在以往的全部哲学中仍然独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩証法。其它的一切都归到关於自然和歷史的实証科学中去了。”这就表明妖魔猫实际上却是反马克思主义者，亦就是说是思克马主义者。笔者写过《评 “实践论”─ 毛泽东之骗术》和《评 “矛盾论”─ 毛泽东之诡辩术》二文，该二文在[博讯]->[现实中国]->[思索杂谈])，有兴趣者可一阅。在该二文中笔者揭示出：妖魔猫之《实践论》连什麼是实事求是都未弄清楚，只能称之為骗术，《矛盾论》则用含糊不清之概念和前言不搭后语之敍述贩卖其诡辩术。妖魔猫哲学思想之精粹尚且如此，若将《关于正确处理人民内部矛盾的问题》称為哲学著作，只能是貽笑大方。

妖魔猫爬上中共主席宝座后，就掌控中共党内之话语权，1943 年3 月召开的政治局会议通过之《决议》“进一步明确了中央政治局与中央书记处的职责。……(从略)。并规定：书记处会议所讨论的问题，主席有最后决定权。”确认了妖魔猫成為山寨霸王。中共自称是马克思之信徒，但却从来都隐瞒自己的观点和意图。為愚弄国人，就不得不套上画皮，说一些言不由衷官面堂皇的话语：自由、民主、宪政、法治、……。妖魔猫掌控中国政权后，以掌控之暴力為后盾，对持异议者用残酷血腥之监禁和杀戮為补充，就掌控文字和语言解释之专利权。翻手為云覆手雨，把阴谋说成阳谋，把专制说成民主，把奴役说成自由，用党的领导代替以法治国，从而将各式各样之政治帽子往持异议者头上套，并以此蛊惑群眾為暴力镇压张本。中共统治集团继承着妖魔猫之衣钵，胡锦涛现时又提什么“正确处理人民内部矛盾问题”，故需要评论妖魔猫“两类不同性质的矛盾”之谬论。

人民这一词，辞海之解释:谓眾庶也，孟子尽心：『诸侯之宝三，土地、人民、政事，』按近世国家学以人民、主权、领土，為构成国家三要素，凡取得人民资格者，则对於其国家有应享之权利，有应负之义务；现代汉语词典之解释：以劳动群眾為主体的社会基本成员。这里所涉及的只是中国之事，显然现代汉语词典之解释不附妖魔猫执政后之情况。现代汉语词典释“敌”之义：(1)有利害衝突不能相容的：敌人│敌军。(2) 敌人：仇敌│残敌│分清敌我。(3)对抗；抵挡：所向无敌。(4)(力量)相等的：匹敌│势均力敌。

在妖魔猫之《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中，“人民”是按“两类不同性质的矛盾”这一节确认。判断“人民”这一词不仅要看公开埸合下掌控文字和语言解释之专利权之妖魔猫之说词，且要审其言察其行，揭露反映其内心之真言。已摘录与辞海之解释不相附 的“两类不同性质的矛盾”一节中有关“人民”之敍述，再敍述一些妖魔猫出尔反尔见不得人之内心独白和妖魔猫统治下所发生的一些事以佐证真偽。

妖魔猫把人分成二个群体：人民和敌人。有关人民之敍述表明，其分类法有一定之时代背景，但考察妖魔猫之所作所為，可以说妖魔猫先把自己定性為人民，其他(她)人是按妖魔猫之主观愿望而定，甚至可以说按妖魔猫想做什麼而定，谁要是与妖魔猫宣称想做的有歧见或反对，谁就不是人民。

辩证唯物主义有三条法则：对立统一(矛盾)的规律、从量变到质变(质量互变)和否定之否定。在《评 “矛盾论”─ 毛泽东之诡辩术》一文中，笔者指出，妖魔猫是连矛盾之概念都是含糊不清，前言不搭后语。含糊其词之目的到是十分清楚，是為随意解释作伏笔。从矛盾论之敍述中，量变到质变和否定之否定看来被丢掉了。在“两类不同性质的矛盾”里有类似之问题。

“两类不同性质的矛盾”敍述：“在抗日战争时期，一切抗日的阶级、阶层和社会集团都属于人民的范围，日本帝国主义、汉姦、亲日派都是人民的敌人。”

一九三一年九月十八日事件，是覬覦佔领中国已久的日本帝国主义施展蚕食鲸吞行径处心积虑之一步，激起中华民眾之抗日战争浪潮，蒋介石提出“团结国内，共赴国难”的政策，号召全国搞“民属统一战线”，“一致对外”。而妖魔猫则嗤之以鼻，并声称要“武装保卫苏联”，且乘此良机於该年十一月七日建立“中华苏维埃共和国”。那麼按妖魔猫所言，妖魔猫和中共是人民，还是敌人？

西安事变以后的抗日战争时期，妖魔猫指示：“一分抗日，二分应付，七分发展”。

“要冷静，不要到前綫去充当抗日英雄，要避开与日本的正面衝突，绕到日军后方去打游击，要想办法扩充八路军、建立抗日游击根据地，要千方百计地积蓄和壮大我党的武装力量。对政府方面催促的开赴前綫的命令，要以各种籍口予以推拖，只有在日军大大杀伤国军之后，我们纔能坐收抗日成果，去夺取国民党的政权。”

“有的人认為我们应该多抗日，才爱国，但那爱的是蒋介石的国，我们中国共產党人祖国是全世界共產党人共同的祖国即苏维埃（苏联）。我们共產党人的方针是，要让日本军队多佔地，形成蒋、日、我，三国志，这样的形势对我们纔有利，最糟糕的情况不过是日本人佔领了全中国，到时候我也还可以籍助苏联的力量打回来嘛！”

“為了发展壮大我党的武装力量，在战后夺取国家政权。我们党必须严格遵循的总方针是“一分抗日，二分应付，七分发展”。任何人任何组织都不得牵违背这个总体方针。”

“我们中国共產党人祖国是全世界共產党人共同的祖国即苏维埃（苏联）。”

拿了中华民国政府之粮餉，中共不承认抗日是為了保卫中华民国，这就是中共之抗日。那麼按照妖魔猫之标準谁是敌人?这人民该是谁?可见妖魔猫及其领导下之中共就是中国之敌人，而妖魔猫自称是人民，但不是中国之人民。假人民真敌人这就是妖魔猫之对立统一！！

“两类不同性质的矛盾”敍述：“在解放战争时期，美帝国主义和它的走狗即官僚资產阶级、地主阶级以及代表这些阶级的国民党反动派，都是人民的敌人；一切反对这些敌人的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围。”

战争是两个政治集体有组织武装力量间之流血对抗，是以丛林原则解决两者政治衝突之最后选择。

妖魔猫為登上皇帝宝座，始则煽动蛊惑贫下中农為夺取土地、财產而屠杀地主、富农，继则驱使贫下中农在战场上以生命作孤注一掷，而屠杀地主、富农就成為贫下中农入伙之投名状。一旦妖魔猫坐上帝皇宝座就用另一套谎言来矇混。

虐杀俘虏在现代战争中都是要受到严厉谴责。毛共统治集团对在日本侵华战争中犯下累累血债之战争罪犯不依法惩处都放回日本。却对不是战争俘虏的地主、富农和国民政府中工作之下层工作人员大肆进行屠杀、监禁。这群从不事生產而以政治為职业之泼皮无赖盗匪，指责基本上是老实巴交之庄稼人或从事其它职业者之地主、富农為剥削者，对地主、富农进行血腥残酷之拷打、杀戮。说什麼要把剩下的地主、富农改造成自食其力之新人，而农村中实际上把地主、富农及其家属当作会说话之工具供奴役、驱使，亦成為毛共发动的各项运动之替罪羊。

“两类不同性质的矛盾”敍述：“在现阶段，在建设社会主义的时期，一切讚成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围；一切反抗社会主义革命和敌视、破坏社会主义建设的社会势力和社会集团，都是人民的敌人。”

法是统治者意志之表现，在中共以暴力取得政权后，在解放战争时期，是人民的一些人，到了在建设社会主义的时期，就成了敌人。在中共统治下，党领导一切，党内又是下级服从上级，妖魔猫自称是和尚打伞无髪(法)无天，所以就时不时显示这里奉行的是丛林原则：强存弱亡，弱肉强食。体现的是瞬时效应：强权就是真理。在妖魔猫统治下，对敌人是要实行专政的，专政是不存在道德底线，所谓宪法、法律和政策是仅供摆设之废纸。

什麼是社会主义？妖魔猫是从那里学来社会主义这一套？答案应是从书本上及道聼途说中学来。中国没有经歷过资本主义，而且考几何只会画蛋蛋的家伙，亦不可能读得懂资本论，笔者在《评 “实践论”─ 毛泽东之骗术》一文中指出：在事理未弄清楚前，妖魔猫之“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的改造制作工夫，”就是弄虚作假。因之妖魔猫之所谓社会主义，纯属妖魔猫之胡思乱想的胡说八道，这亦与其继任者不知道什麼是社会主义相吻合。

   在妖魔猫之统治下，连中华人民共和国主席刘少奇和妖魔猫最亲密的战友和接班人副统帅林彪都不配称為人民，那麼除了独夫民贼妖魔猫能称為人民，谁还能有资格被称為人民？！！

谁是敌人？除了解放战争时期被称為敌人的那些人，1957年增加了右派分子，到1968年12月26日中共中央、中央文革《关于对敌斗争中应掌握政策的通知》所划定的阶级敌人，即，叛徒、特务、死不改悔的走资派、没有改造好的地、富、反、坏、右，现行反革命分子、反动的资产阶级分子等10种人的子女。难道仅仅只是这一些吗？不，更妙的还有，“凡是投寄反革命匿名信，秘密或公开张贴、散发反革命传单，写反动标语，喊反动口号，以攻击诬蔑伟大领袖毛主席和他的亲密战友林彪同志的，都是现行反革命行为，应当依法惩办。” 这是明文规定。由於文字之解释可以随意玩弄，有一个贫下中农仅仅因说了一句：“林彪长得一脸奸相。”就成了“攻击诬蔑……亲密战友林彪同志”之现行反革命行为，被判了七年徒刑，直到林彪死了，纔释放出监狱。

“无产阶级文化大革命，造成中华民族历史上空前浩劫，据叶剑英估计：一亿人挨整，有两千万人死于非命。”妖魔猫说：“专政的制度不适用于人民内部。人民自己不能向自己专政，不能由一部分人民去压迫另一部分人民。”那麼这些挨整的人都应算作敌人，那些人之家属亦已是内控之敌人。而其餘中国人虽然没有被扣上敌人之帽子，但却没有资格被称為人民，原因是谁都可能因一言而获罪，灾祸随时都可降临身上而陷身囹吾或伏尸刑场。然而宪法上白纸黑字十分清楚写着：中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威、宗教信仰等等自由。

妖魔猫说，敌我之间的矛盾是对抗性的矛盾。 “矛盾”在中文中原来词义就是”吾盾之坚，物莫能陷也。”"吾矛之利，于物无不陷也。” 则“以子之矛，陷子之盾，何如”？是指在形式逻辑中这两个相反之命题不能同真，也不能同假。矛盾这二个中文字指的是矛与盾二件器物，这二件器物是人造出来的，放在那里那有什麼对抗。只在人将矛与盾作进攻和防卫之武器使用时候纔有对抗，而实质上是使用矛与盾之人的对抗。对抗：(1) 对立起来相持不下。(2)抵抗。 斗争：矛盾的双方互相乎衝突。“一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争” (矛盾论) 。相互斗争不就是对抗?现在换成什麼“对抗性的矛盾”？无非是抬出妖魔猫在矛盾论中所述：“但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候，双方才取外部对抗的形式，发展為革命。”或“自然界一切到了最后要採取外部衝突形式去解决旧矛盾產生新事物的现象，都有与此相仿佛的情形。”矛盾还有外部衝突，真是胡说八道之奇谈，持矛与持盾者之衝突是内部衝突，还是外部衝突？“矛盾论”说“唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说”，可这里却要採取外部衝突形式去解决旧矛盾產生新事物的现象，这是妖魔猫杜撰的辩证法语句。妖魔猫声称“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。” 所谓根本，指事物的根源或最重要迎部份，若无根本亦就无事物可言。但恩格斯在反杜林论中写道：“在辩证法中否定不是简单地说不，或宣佈某一事物不存在，或用任何一种方法把它消灭。……在做第一个否定的时候，就必须做得使第二个否定可能发生或将有可能发生。” 这就表明在现实生活中辩证过程是很容易被打断。辩证规律不是统治自然科学和社会科学之唯一规律，能否称之為规律亦是视如何表述而定。故妖魔猫所言纯属白痴之梦囈。

“如果说无產阶级在反对资產阶级的斗争中一定要联合為阶级，如果说它通过革命使自己成為统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生產关系，那麼它在消灭这种生產关系的同时，也就消灭了阶级对立和阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。

代替那存在著阶级和阶级对立的资產阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那裡，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”(引自 《共產党宣言》)

“共產主义并不剥夺任何人佔有社会產品的权力，它只剥夺利用这种佔有去奴役他人劳动的权力。”(引自“共產党宣言”)

在马克思的资本论序言里有这麼几句话： “社会经济形态的发展是一种自然歷史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的產物。……，我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。”“不宜对一些政治人物秋后算帐”。笔者想请问读者，上述语句是否可解读成“刑不上大夫，礼不下庶人”？从而将那几句话解读成：“社会经济形态的发展是一种自然歷史过程，不宜对一些政治人物秋后算帐，而需要向地主、富农和旧政权的中下层工作人员作秋后算帐，要狠狠地杀一批，并将杀剩的作為专政的对象，让他(她)们活得比奴隶都不如。”如此解读，自然是狠狠地搧了“共產党宣言”声称 “同传统的观念实行最彻底的决裂”一记耳光；亦违反“辩证法中否定不是简单地说不，或宣佈某一事物不存在，或用任何一种方法把它消灭。”可妖魔猫统治不就是这样干的吗？不杀大蒋介石，要杀小蒋介石。

阶级之划分是以对生產资料的佔有，并以此而佔有他(她)人之剩餘劳动之价值而来。那麼在中共取得统治权后，在土地改革时残酷屠杀二百多万地主，剥夺了地主、富农土地和其它生產资料，并依人口平均分给农民后，佔有他(她)人剩餘劳动之物质基础消失了。在农业合作化和手工业生產合作化以后，那麼在农村阶级存在之物质基础就消失了，这些合作社掌权的都是共產党支部书记；在城镇经过“社会主义”改造和合作化以后，不管是国营、公私合营或集体企业，都是共產党支部书记掛帅掌控各种权力。如妖魔猫所说：“定息是剥削”，那麼除此以外就没有剥削了！那些拿定息的，手中无权，只能聼共產党支部书记之摆佈，可称為资產阶级残餘，与原来的资產阶级不可同日而语。

对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，到1956年已经基本完成，那麼在妖魔猫看来，社会主义的经济制度已算基本建立。经过土改、镇反，批判《武训传》和处理胡风反革命集团案，知识分子亦已恭顺地跪到妖魔猫脚下。这是妖魔猫踌躇满志作《关于正确处理人民内部矛盾的问题》时之心态。

实际情况是怎样？生產资料在名义上属於国家或集体所有，并不就是公有，亦不就是社会主义。社会主义之分配原则是：“各尽所能，按劳取酬。”在妖魔猫统治下，中国社会是环绕着权力抖争在运转，分配是尽权所能，按权分配，所以称為权本主义更為合适。是上层建筑為经济基础服务，还是经济基础作為上层建筑之忠实奴婢？还是用当时的事实回答，统治者掌控着政权和话语权，换句话说就是掌控着枪桿子和笔桿子。统治者可以任意挥霍属於国家的财富，不容百姓置一语，倘若谁敢怀疑：轻则投入牢狱，重则缚赴刑场。无职无权的工农民众被压制在特定的社会框架下，只能听凭统治者的施舍。统治者可任意榨取他们需要的，為维护其统治权之物质和精神的养份。如果说资本家是剥削，那麼权本家就是压榨；如果说资本的每一个毛孔都带着血和骯脏的东西，那么权本的每一个细胞都浸透着无辜者的血泪和装满骯脏的鬼蜮伎俩。在社会主义社会实施的应是计画经济，在资本主义社会提出实行计画经济是為了防止竞争导致產品供过於求。要实行计画经济首先要调查研究，然后根据需要和可能按人力、物力、原料供应作出按排。然而在妖魔猫统治下实行的是指令经济，看来似计画，实则是指令。

人有对物质的需求和对精神的需求以维持生命，对物质和精神的贪欲就由此而生。要满足这一需求，需通过某种手段纔能达到。每一个人都是现实社会环境之產物，生活在现实中之人，利用社会现存的政治和经济情况，趋利避害来达到并满足对物质和精神的贪欲，几乎是人的本能。处於领导地位的那些人是不吃人间烟火食，清身寡欲的吗？当然不是。故消除剥削(？)就存在替代剥削之压榨，剥削剩餘价值之极限是维持劳动力之再生產，而压榨是不存在界限，饿死三千七百五十五万多人亦就顺理成章。能压榨就压榨,过度 压榨无非是死几个人而已，这就是权本之本质。

孟子曰：“民為贵，社稷次之，君为轻。”草莽出身极度自尊、刚愎自用的朱元璋在御编之“孟子节文”中删除了此语，因反感孟子之不少政论，朱元璋曾把孟子逐出孔庙。妖魔猫说的是一套，要為人民服务、要為人民谋幸福；做的一套完全与说的一套背道而驰，把民眾用作争霸之工具，视民眾作草芥，杀人如同刈草。

“民主和集中的统一，自由和纪律的统一”，就是民主集中制。在此种情况下还说什麼，“我们主张有领导的自由，主张集中指导下的民主，这在任何意义上都不是说，人民内部的思想问题、是非的辨别问题，可以用强制的方法去解决。”这前半句有领导的自由和集中指导下的民主是什麼?这无非是说自由和民主都需服从妖魔猫定下的前提：民主集中制。就有所谓：个人服从组织，下级服从上级，地方服从中央，中央服从和尚打伞，无髪(法)无天的妖魔猫。而后半句则是此地无银三百两。跟“知无不言，言无不尽，言者无罪，闻者足戒”一样，都是设置引君入瓮的圈套。1957 年之反右就証实了这一点。亦与《实践论》之伏笔，“所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，”相一致。

《关于正确处理人民内部矛盾的问题》有一节“关于百花齐放、百家争鸣、长期共存、互相监督”，妖魔猫提了六条用作判断香花和毒草或曰是与非之标準。这六条标準中，“最重要的是社会主义道路和党的领导两条”。一个连什麼是社会主义都搞不清楚的家伙侈谈社会主义，却又禁止旁人评论，其上行下效所造成的就尽是些灾难。而所谓党的“领导” ，实际上“令道”而已。所以六条就变成了党的令道一条，亦就是妖魔猫之令道。

在社会科学和意识形态领域，判断是与非、对与错，从来就不存在黑白分明之界线，两者之间只能是存在一个亦此亦彼之过渡区域；就一些问题来说，随着时间的推移，判断是与非、对与错，甚至反向逆转，而成天下本无事之庸人自扰。但伴随丛林原则之强权就是理的庸人自扰，给社会带来之祸害，却是血、泪流成河，尸骨堆成山。文字和语言是想怎样玩弄都可以，同一句话可以这样解读，亦可以那样解读，无法判断是与非。愚蠢透顶的 “一句顶一万句”，却曾横行神州。对普通老百姓而言，至死都不明白為什麼讲一句话就会要坐牢、被处死。

自称是唯身物主义者之妖魔猫，从来都用谎言愚弄局外人。在唱得颇為动聼话语后面，掩盖着残酷折磨下血泪斑斑不可告人之恶行，这可从字行间仍透露出一九四二年延安整风之“残酷斗争，无情打撃”得到証实。

这是在艰苦的抗日战争时期，不抗日，却搞目的十分清楚之延安整风：整垮王明，肃清异已势力，树立妖魔猫之权威，使中共成為一架驯服之机器。只要能达到目的，手段是不择的，对王明下毒，审干时残酷折磨、刑审逼供要这些人承认是蒋帮特务，以抹黑嫁祸於蒋。除了几隻忠实的打手和走狗，据妖魔猫承认被整者其实是百分之百，最后装模作样鞠躬道歉。还说成是“从团结的愿望出发，经过批评或者斗争，分清是非，在新的基础上达到新的团结。”还吹嘘什麼从一九二七年建立根据地开始就採用这个方法，把打AB团、内斗残杀之肃反扩大化，都轻描淡写一笔带过。据揭露，当时审讯极其残酷，或将“双手吊起来用牛尾竹竿子毒打”，或“用香火或洋油烧身”等等，酷刑多达上百种，最后则将这些人“一批批绑出去杀了”。君不见当时经歷者之一薄一波说：“死在自己人手中的共產党员比死在国民党手中的共產党员多得多。”

区分人民内部矛盾和敌我矛盾完全是妖魔猫随心所欲，不提以法治国，而保留这一提法和保留一些敌人，使妖魔猫可用胡说八道的对立统一规律之花言巧语来愚弄和麻痺一些对手，然后出其不意，攻其不备，用突然袭击将对手置之於死地。刘少奇之下场就是榜样。

妖魔猫说什麼：“革命时期的大规模的急风暴雨式的群眾阶级斗争基本结束，但是阶级斗争还没有完全结束”，以后的演变证实，所谓“急风暴雨式的群眾阶级斗争”，完全是居心叵测之徒為达到不弄可告人之目的，利用手中之权力挑起来的。中共所谓的革命，那是用枪炮打的，死了二千多万人；所谓无產阶级文化大革命，亦死了二千多万人。前者是两个武装集团之间的权力斗争，战火燃遍神州大地；后者是中共统治集团内部之权力斗争引起的，导致遍及神州之残酷拷打、刑审逼供伴随着惨无人道连耄耋老人和婴儿都不放过之杀戮，甚至演变成以人吃人成最革命，表示對敌人之憎恨纔泄恨之惨剧。

在生產资料已被统治集团所佔有，连劳动群眾都己成為统治集团所控制之奴隶的情况下，文化大革命是那二个阶级之间的阶级斗争？阶级是怎麼划分的？它的物质基础是什麼？这些问题没有人把它说清楚过，或者说，当政的统治集团和既得利益集团犹抱琵琶半遮面羞答答不愿承认事实。含糊其词之两类不同性质之矛盾，扬着辩证法的幌子被用作理论工具以取代法治，而原有的阶级敌人就被用作斗争之锋芒所向之替罪羊，用来矇骗煽动广大民眾。在权本统治下，统治集团和既得利益者与曾普通民眾之间利害关系之衝突从来都是对抗性的。“两类不同性质的矛盾”无非是用似是而非之诡辩掩盖真相矇骗民眾，将民眾分成二类以利於挑动群眾斗群眾，并在需要时用来运动群眾以火中取栗，维护其专制独裁统治。