文：子秋

人格(personality) 一詞的拉丁文本義是面具，但當我們把這概念用於比較中國人的人格特徵時，便會發現它在中國還有一個更恰切的表達詞，也就是我們每個人時常所言的「面子」了。

民國時期著名學者林語堂先生在他的《臉與法制》一文中，對中國人的「面子」有着非常形象的論述。他說：「中國人的臉，不但可以洗，可以刮，並且可以丟，可以賞，可以爭，可以留」。

林語堂先生將「面子」描述成了一個普遍的文化現象。他敘述到，在這個猶如萬花筒一樣的「面子」世界裡，人們有時為了失去「面子」懊惱，有時又因為得到了「面子」，而忽然間變得歡欣鼓舞起來了。

從某種意義上來說，它又是一種遮掩人本來面目的道具，似乎只有把這種道具戴在頭上裹在身上，才能遮蓋住自己的不堪，顯現出自己的光彩出來。

每一個國家或種族都有自己的「面子」文化，全世界每個角落的人也都有自己的「面子」可講，但「面子」的內涵卻各有千秋。

西方人的「面子」，是在自己價值觀體系的前提下，側重於對自身自由的尊重與保護，以及由此而形成的個人公眾形象；而中國人追求「面子」頗為積極，更多的是強調自身是否被自己所處的熟人社會所尊重或傷害，以及產生的一系列內心體驗。這就體現了中西方在追求面子時所表現的差距。

可見，面子一詞看似簡單，其實蘊含着一種複雜社會心理的深層意象。

面子已然成了人類各種民俗文化中的重要內容，但這個詞卻被中國人異乎尋常地重視。它實際上已成為支配着中國社會運行的一種「潛規則」。

對於中國人來說，面子是一種重要和典型的社會心理現象，往往代表一種聲望、地位，是透過成功和炫耀而獲得的一種自我感覺。

在中國人的婚喪嫁娶中，攀比講排場盛行。這些民俗活動的焦點往往都集中到了房子車子，和遠超自己承擔能力的彩禮等等物質財富的方面，而最後以「面子」的形式呈現在大家面前。

這種現象有着深刻的民俗文化根源，主人通過大方置辦酒席，在人情世故的「微環境」中展示厚實家底，以滿足「愛面子、講排場」的攀比心態。

每當熟人在場時，很多國人就會對「面子」格外在意。然而若讓他處在完全陌生的環境時，他就可能不大會考慮「面子」的問題了。這種人為了在熟人眼裡「有面子」，甚至可以在陌生人面前犧牲自己的「尊嚴」。

在《孟子》裡有個故事說，一個齊國人每天跑到城外墳地里，沒臉沒皮向上墳的人討供品吃，一家的供品吃不夠，又跑到下一個墳頭接着吃。吃飽喝足了就回家咂着嘴對老婆吹噓，說是「有錢的員外」請自己喝酒吃肉了。

有些人哪怕平時在外招搖撞騙、偷雞摸狗、假扮殘疾人沿街乞討，從不會考慮這樣做有沒有面子。然而逢年過節回老家卻一定西裝革履，還要弄輛好車，按着喇叭進村，以顯擺自己在城裡「混得好」。

對大多數人來講，種種為了臉面的作為不過是打腫臉充胖子，在面子的壓力下的不得而為之。

中國人的「死要面子」經常使在中國的外國人感到荒唐和可笑。一些國人過於重視面子，從心理學角度講，它可能是某種自卑及內在價值缺乏信心的表現。

所謂面子不僅僅指頭的前面部分，而是在人類競爭文化長期影響下，演化成的心理定勢，最後以感情形式存在於心理結構之中。

面子在群體價值觀的不斷強化下，對人的各種行為形成潛在的、不可抗拒的力量。面子成了一些人愚昧固執的動力，它甚至變成了「偽道德」的重要組成部分。

面子它既當不得飯吃，也當不成衣穿。然而，這種看不見摸不到的東西卻又使人舉得起來而難放下。「死撐」大概指的就是要面子的最典型表現，也就是人們常說的死要面子活受罪。

日常生活中的「不要臉」、「給面子」、「人要臉，樹要皮；餓死事小，面子事大」、「打腫臉充胖子」等等，都是因為面子受損傷害到自尊的表現。

人們往往將尊嚴和面子相提並論，然而尊嚴是神聖不可侵犯的。一個人可以用性命去保衛自己尊嚴，但卻不會因為面子付出自己的生命。

但凡事有例外，有人確實會為了所謂的「面子」替人兩肋插刀，替人去做不仁不義的壞事，甚至由此挨了槍子兒。只能說這種人腦袋被驢踢門夾，蠢極了的行為而已。這類人既是卑劣面子的極致踐行者，也是面子的極端受害者。

尊嚴跟利益、道德、生存息息相關。在特定的社會環境裡，如果自身行為違背所處社會的道德規範，就會受到不被尊重的對待，不會被人重視，甚至受到鄙視。所以人們往往用崇尚道德來支撐自己的尊嚴。

失去了尊嚴在很多人來看是屬於沒道德的，如果失去了道德和真理，就當下流行的話來講，等同於令人鄙夷的「社死」。

但有人卻把面子和自尊心相混淆。從本質上說，尊嚴是靈魂的孤傲，而面子僅僅是虛榮的火苗而已。過度追求「面子」，不過是尊嚴物質化後扭曲的產物，最後變成虛榮，成了自己的一副桎梏枷鎖罷了。

人類的物質文明演變到今日， 「自尊」、面子和虛榮在商品經濟的催化下扭結到了一起，並占據了生活的半壁江山。

女人的臉面不可謂不金貴，一小瓶擦臉用的油脂價錢遠遠貴過一年的米錢，男人的一塊手錶，價錢更是超過一世吃下肚的米錢。

男人在外西裝革履，但在家時為了不小心打碎了一個雞蛋和老婆吵得臉紅脖子粗，原因就是因為「面子」供了一套自己力不能及的大房子，由原來小康之家變成了蝸牛一族。

面子如果成了一昧做給人看的戲，如果戲演砸了，讓自己吃苦頭也就是自然的了。

虛榮和面子使人着了魔，即使尋常生活出了危機感，也不會放下面子去做一些優化生存的事情。

從個人到社會，比比皆是的「面子工程」而衍生的虛榮經濟，已遠遠大過使用價值經濟的規模。人類為面子付出的代價超過了為生存而付出的代價，甚至搭上了環境資源的代價。

面子是人類競爭文化的產物，也成了世俗中優越感的表達方式。如果我們把這一問題上升到國家、宗教及文化衝突的層面，就會發現「面子」所表現出的惡質文化因素，竟然無處不在，穿插於各種各樣的矛盾之中。

當我們回顧一場場古今中外非正義戰爭，以及因個人「面子」導致國家行為時，無不發現其中都充滿着野性的炫耀，這些層出不窮展示自己「面子」的卑劣角色，無疑給廣大芸芸眾生帶來了難以承受的傷害。

作為一種有着鮮明感性色彩的本能文化行為，不可否認，面子的存在有着它的社會必然性。但我們無論從政治經濟或每個人的行為來說，千百年來所付出的代價可謂不菲——它消耗着我們所擁有的文化和自然資源的很大一部分，以用來填補人性中虛榮和貪婪帶來的缺憾，並引發出數之不盡攀比和掠奪等問題。

由此而言，人類作為一種有了覺悟意識的物種，在前行的路上跌跌撞撞時，營造如此愈演愈烈的「面子」浪潮，這無疑是想和大部分安安靜靜過日子的人願景背道而馳的。

因此，當我們面對如此費解世界時，確需要認真對待這類看似不大不小的問題。如果搞不好了，它有可能發起「四兩撥千斤」的「神功」，讓我們這個本不太平的世界更加寢食難安，以至於最後讓我們的國家和民族付上沉重的代價。