【橘颂】--費利朗诵
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【簡介】 《橘頌》中國文人寫的第一首詠物詩，作者借橘樹贊美堅貞不移的品格。作者認為橘樹是天地間最美好的樹，因為它不僅外形漂亮，“精色內白”“文章爛兮”，而且它有著非常珍貴的內涵，比如它天生不可移植，只肯生長在南國，這是一種一心一意的堅貞和忠眨偃缢�“深固難徙，廓其無求”“甦世獨立，橫而不流”，這使得它能堅定自己的操守，保持公正無私的品格。最後作者表達了自己願意以橘樹為師，與之生死相交的願望，這也是作者志向的表達。 ![]() 【原詩】
橘頌 後皇嘉樹，橘徠服兮。 受命不遷，生南國兮。 深固難徙，更壹志兮。 綠葉素榮，紛其可喜兮。 曾枝剡棘，圓果摶兮。 青黃雜糅，文章爛兮。 精色內白，類任道兮。 紛宜修，而不丑兮。 嗟爾幼志，有以異兮。 獨立不遷，豈不可喜兮? 深固難徙，廓其無求兮。 甦世獨立，橫而不流兮。 閉心自慎，終不失過兮。 秉德無私，參天地兮。 願歲並謝，與長友兮。 淑離不淫，梗其有理兮。 年歲雖少，可師長兮。 行比伯夷，置以為像兮。 ![]() 【翻譯】
橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。 你的品質堅貞不變，生長在江南的國度。 根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志。 綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜。 枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實。 青中閃黃，黃里帶青，色彩多麼絢麗。 外觀精美內心潔淨，類似有道德的君子。 長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵。 啊，你幼年的志向，就與眾不同。 獨立特行永不改變，怎不使人敬重。 堅定不移的品質，你心胸開闊無所私求。 你遠離世俗獨來獨往，敢于橫渡而不隨波逐流。 小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失。 遵守道德毫無私心，真可與天地相比。 願在萬物凋零的季節，我與你結成知己。 內善外美而不放蕩，多麼正直而富有文理， 你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師。 品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣。 【注釋】 ﹝後皇﹞即後土,皇天,指地和天. ﹝橘徠服兮﹞適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。這兩句是指美好的橘樹只適宜生長在楚國的大地. ﹝受命﹞受天地之命，即稟性、天性。 [壹志}志向專一.壹,專一.這兩句是說橘樹扎根南方,一心一意. ﹝素榮﹞白色花。 ﹝曾枝﹞繁枝。 ﹝剡（y n）棘﹞尖利的刺。 ﹝摶（tu n）﹞通“團”，圓圓的；又一說，同（圜hu n），環繞，楚地方言。 ﹝文章﹞花紋色彩。 ﹝爛﹞斑斕,明亮。﹝精色﹞鮮明的皮色。 ﹝類任道兮﹞就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。 ﹝紛宜修﹞長得繁茂，修飾得體。 ﹝（ku ）﹞美好。 ﹝嗟﹞贊嘆詞。 ﹝廓﹞胸懷開闊。 ﹝甦世獨立﹞獨立于世，保持清醒。甦，甦醒，指的是對濁世有所覺悟。 [秉德}保持好品德. ﹝橫而不流﹞橫立水中，不隨波逐流。 ﹝閉心﹞安靜下來，戒懼警惕。 ﹝失過﹞即“過失”。 ﹝願歲並謝﹞誓同生死。歲，年歲。謝，死。 ﹝淑離﹞美麗而善良自守。離，通“麗”。 ﹝梗﹞正直。 ﹝可師長﹞可以為人師表。 ﹝像﹞榜樣。 ![]()
【簡析】
《橘頌》是一首詠物抒情詩。前半部分緣情詠物，以描寫為主；後半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側重，而又互相勾連，融為一體。詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側面描繪和歌頌，橘樹的形象是詩人用以激勵自己堅守節操的榜樣。 ![]() 【背景知識】
南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇︰只有生長于南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。 《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“後皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響︰一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什麼力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光彩照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛宜修”、如此堪托大任！本節雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。 橘樹之美好，不僅在于外在形態，更在于它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以後，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“願歲並謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆︰它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！ 從現在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，哂妙惐嚷撓耄瑢⑺c人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以後，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。 转贴出处： http:///blogview.php?date=200908&postID=37127 |
