宜昌五百年

吊唁人类

人类的悲剧在于：不知道前世，未预测来生，只情爱今朝。

第一部

《宗教大观园》是牛马南山撰写，由天堂出版社于2080年5月出版，这是最后一部纸质书。牛马南山是牛马小山的第四代孙子。当年为建立宗教大观园，牛马小山奔波二十五年，终于在东南区的长江三峡出口处，宜昌的五龙山建成宗教大观园。牛马小山职业是医生，但爱好广泛，涉及哲学，文学，社会学，天文学和宗教，更爱好旅游。当年宜昌并不发达，于是他奇思妙想，说在宜昌五龙山建成寺庙兴旅游，可以繁荣宜昌。20012年，他向当地的首脑部门写了一份建议书，名为《建立宗教大观园的设想》，文中写道：“许多城市为了经济的发展和自身的繁荣，都把旅游作为经济发展的支柱，这是共识。有的挖地百尺找古迹，有的圈地围墙造古城，有的公堂官司抢名人，有的演义杜撰说鬼神，也有的平地而起，如无锡灵山大佛和香港天坛大佛嘻嘻哈哈开光出世。五花八门，无奇不有，无非是古老新奇，吸引游客闲人。

宜昌市也要奇思异想，妙笔生花。妙笔生什么花，可生宗教文化之花。就现今国内外无数名胜古迹，也有数不清的宗教圣地，只有耶路撒冷集基督教、伊斯兰教和犹太教于一处,但四分五裂 。而集所有宗教文化于一地者没有先例。宜昌何不担当此任？宗教作为一种文化现象，延续几千年，久盛不衰。宗教也是一种文明，除邪教外，总有其合理的内核。文化是各种文明的载体，宗教文化以多姿多彩的形式展现给世人，并代代相传，为千千万万的子民顶礼膜拜，游览观赏者更不知其数。宗教文化展现和留给世人的主要形式是建筑。世界太大，绝大多数人无缘看遍天下楼堂庙宇和寺院观殿。如果有一地集宗教文化之大成，众多信男信女，都能如愿以偿，更多的好奇者必到此一游，大饱眼福。

纵观林木山水，月色风流，五龙山是一个绝妙栽宗教文化之花的风水圣地，连绵几座不大不高不陡的山包，临江而卧。如果把世界各地第一的教堂、清真寺、神庙、楼殿、道观等等克隆在五龙山上，真会巧夺天工。如黄陵县的黄帝陵、泉州妈祖庙、曲阜孔庙、解州关帝陵、西湖岳飞庙；佛教：开封相国寺、五台山大文殊殿、乐山大佛、普陀山的慧济寺南海观音、泰国曼谷的卧佛寺、缅甸的瑞西光塔；道教：青城山的上清宫、五当山的金顶和紫霄宫；嗽叭教：拉萨的大昭寺；基督教：米兰的杜奥莫大教堂、梵蒂冈的圣彼得教堂、巴黎圣母院；伊斯兰教：伊朗的伊玛日清真寺、麦加那先知寺和耶路撒冷的阿光隆清真寺；犹太教：哭墙。等等不一而举，择其精华神圣，分门别类，建在不同的山上。到那时，必然金顶闪光，尖塔冲天，青瓦幽幽，琉璃辉煌；晨钟暮鼓，佛歌道唱，教堂颂曲，清真祷告，那幽扬的钟声在城市的长空中缭绕，会撼人心胸，摄人魂魄。朝圣者如潮，拜佛者如流。见庙就烧香，见佛就膜拜，见神就磕头，见仙就求福。这些人们看大坝游平湖之时，总要在宜昌拜天磕地，求菩萨，驻留一两天吧，拉动的产业就可想而知了。”当时主政者说不现实。牛马小山是个意志顽强的人，也是头脑灵活的人。他走入底层，与五龙村的村长成了好朋友。村长是个天不怕地不怕的山大王，在村边临长江的山脚下，建起了五龙十佛，五十米高一座，耸立江岸，轰动一时，可与乐山大佛比美。拜佛者来自大江南北，海峡两岸，大洋大州。五龙村不仅扬名海外，而且财富如山。村长按照牛马小山的建议，暗地准备在几个山头建宗教大观园。唯利的商人本来就急了，于是各路财团尽显神通，明修浅道，暗渡陈怆，说是建博物馆，文化园，游乐园和青少年宫，将来还可成为电视电影基地，拱动主政者招标。于是主政者以规划的名议，以惊人的底价出卖五个山头。五龙村不干，说五龙山属五龙村，与主政者打起了官司。输家当然是村长。于是，合法的修建宗教寺院，庙所，教堂，道观的活动悄然进行，以免惊动臭触敏感的狮子帝国。

《热带雨林部落》作者牛马功。作者记述了自已2029—2039年消失在热带雨林的神秘生活。20027年作为青年志愿者，在南美安蒂斯山山村工作了两年，在志愿者活动结束前半个月，他悄悄离开了团队，经过艰难险阻，进入了热带雨林. 他从安地斯山脉东部，向南绕道，进入巴西中央高原，再向北走了半个月，走进了亚马逊河。来前，他阅读了大量的亚马逊河热带雨林的资料，没想到眼前的河流和雨林比星际还神秘。亚马逊河主河道有1.5到12公里宽,向上有数不尽的支流。他从河口乘海船向内河走了3700公里的航道，再坐船继续航行780公里到达阿库阿尔角，最后，再乘小船继续上行。无船可坐了就背着行囊，沿着有标记的小路前行攀登，有时是山重水复没有路，然而一转身，柳暗花明又一村。好不容易，找到了卡雅普普部落。全部落的人，似乎过着苦难的共产主产的生活；大家同食一锅饭，都是有福同享，有难同当；整个部落除了油灯之外，没有任何照明设备；他们共耕一块田，日出而作，日落而息，弓箭为猎，渔叉捉鱼，仍然是远古的原始生活。他还到过这一部落的一个分支，这个小部落只有87个人，严然就是一家，住在三排连着的茅棚内。小孩从小学射箭。不时有探险的小飞机掠过，小孩举箭射飞机。他离开小部落后，去寻找逐渐地销声匿迹的土著部落努里格。不知是为了怀旧的纪念还是出于反省的伤感，初次目睹这些遗物和遗迹，作者曾莫名其妙地想起了地老天荒。在一个山洞里，遗留下努里格印地安人曾经用过的泥瓦罐；在溪流旁流水洗刷过的石头上，至今仍旧清晰地保留着那些已经远去的土著人磨石器的痕迹。在亚马逊北部的某个地区，位于赤道下面的森林山口，隐蔽着地球最后一群自由人类。有一个部落叫Zo＇é（意思是“我们”)，那是一个有256条生命的群体，他们的文明没有遭到破坏，依然按照他们祖先的生活方式永久生存着，远离所谓现代“文明”。这个部落是一个名副其实的“和谐王国”——世界上没有任何地方给人留下如此强烈的印象。他们不分男女老少，都赤身裸体。他们的生活远离自石器时代以来的文明。他惊异地发现：“天堂是存在的，我找到天堂”。他们和环境、和大自然和谐共存，人与人之间和谐相处，需求和索取之间做到自然的平衡，也达到一种和谐的境地。亚马逊热带雨林的土著人，亚诺玛迷人在巴西和委内瑞拉边境线附近的圭亚那被茂密的热带雨林所覆盖的地带，是亚诺玛迷印第安人所居住的地方，那里是最不为人知的地方之一。在这片偏僻的南美洲森林中有一支移民--亚诺玛迷人，他们过着几乎与世隔绝的生活，他们可能是2万年前跨海移民大军的后代。作者深入其中，把自已完全投入到那个社群的日常生活中去，获得了这个世界上最陌生族群的清晰画面，了解到他们6千年来都没有变化的奇形怪状的生活方式。亚诺玛迷人群居在一起，依靠森林生活，用来自大自然的的花草染料装扮自已，他们常常聚会庆晏，与他人一起分享食物。最别具一格的是亚诺玛迷人所举行的万物有灵的萨满教活动，以及丧葬仪式。还有一亚马孙河流传的忠贞的爱情故事。上世纪中叶，一对东京夫妇到了亚马孙河流域，他们起初教印第安人做一些现代种植工作，在那里与印第安人共同生活了多年，他们的儿子在这期间爱上了一个印第安部落酋长的女儿。后来东京夫妇回到日本去过现代的生活，并将儿子带回了东京。可是，这个青年忘不了这位印第安女孩，重返这个印第安部落并向酋长请求将女儿嫁给他。但他的请求遭到了女方父母的反对。这位印第安女孩因此以结束自己的生命表示了对爱情的忠贞。而这个日本男孩，一直守在女孩的墓前，不愿离开。作者怀着人类的良知，去拜祭了椐说是天国之女的荒墓。作者在热带雨林生活了10年，走访了55个部落。考察了印地安人的远祖来源，经历时间，立足根本，守教信仰，原始性交，婚姻状况，家庭组合，父子关系，母女关系，猎捕生活，男权部落，女权部落，生活环境，居住茅屋，饮食习惯，财产分配，邻里关系，抗灾防灾，防病治病，与猴相处等等。每到一部落，他都诚心诚意拜会酋长首领，与他们相处，一住两三个月，与男女老幼都能成朋友。在女人部落，他还应邀与女酋长发生了性交。他记录了一切所见，细微到了酋长的无名指为什么少了一节。他依恋不舍地离开热带雨林，走到大西洋出口处，住进一个农家小酒店里。躺在桉叶味的木床上，脑海中又一幕幕浮现雨林中的部落。他总结了10条：①，印第安人来源蒙古，6万年前经白令海峡到达北美洲，到达后四散飘移，大部分进入南美洲，少数人进入亚马逊热带雨林；②，他们随遇而安，择地而居，选择避水避雨避风的高洼地，筑茅屋栖息；③没有上帝天主的概念，但相信鬼怪精灵，对某些自然现象项礼膜拜，各部落有自已的图腾；④，受先祖的影响，开始以射猎为生，后由于环境变化，河泽纵横交错，学会捕鱼；⑤，可能受先祖影响，部落内没有出现过性自由，或一夫多妻，或一妻多夫，或抢夫掠妻；⑥，部落由家庭组成，家庭以男权或女权为中心，子女由家庭抚养，以此保持部落的稳定；⑦，劳支日出而作，日落而息，财富基本上为部落所有，共同享用，这是部落和谐的标志之一；⑧，部落成员非常爱护生存和生活环境，爱护大环境的一草一木，不随便捕杀飞禽走兽；⑨，顽固地拒绝外来文化意识，在劳动和生活中，无科学可言，只与就近部落交往，因而部落仍然停留在原始社会：⑩，由于大自然太强大，部落的力量显得弱小无力，与灾害抗争时，多数情况下失败，因而，部落都在缩小。

热带雨林的生活和考察使牛马功一再思考我们的现实社会何去何从。

《主政者牛马功》一书出版，作者王安石坚，当时宜昌的时论家。书中记录了一位不知来历的中年人，实然出现在宜昌首脑竟选台上。他就是后来在宜昌社会舞台上，无声有色地执政长达半个多世纪的牛马功。鉴于当时的政治和社会生活走入园形胡同，在竟选演说时，宣告了他的社会主张。他开明宗义地说，政治活动是政治家们的拳打脚踢，已经把民众带入死胡同；社会绝对自由化实际上是乱行其事，紊乱无序。这是几千年旧时代的遗风，是近两百年来政治博奕的镜像，是政府原罪基因长出的樱粟花。面对这种现象我们要破旧立新。破旧，就是要破除几千年来主政者恶犬牧羊的历史；立新，就是要实行真正的民意为天。他富有鼓动性地说，告别过去，立足今天，面对未来。他讲演了真正的民主原则：主政者＋民众。他比较详尽地解说为什么要选择这条原则。他列举了近两百年来的民主生活的种种弊病：政治家互相攻奸，大话慌话连篇；选民被骗日夜上街，国不成国，不时血斗成河；一拖一年半载，成本极高，严重影响国计民生。我主张的作法是：主政者和民众共同管理社会，分享权力。各级首长主政者由上级任命或委派，由民众监督。监督的方法就是投票罢免。一般来说，上级任命或委派的官多数是好的或比较好的，但民众多数并不认识他，更不知其详，只有经过一年俩年的主政，民众才能从德能勤和政绩监督他。一但有重大问题，就由其管辖区域的民众投票表决，过半则罢免，重新要求上级委派。当然，还要制定许多可操作细则，如违反那些规条就能对他提出罢免。表决结果上级干与无效，等等。这种“主政者＋民众”的民主模式得到民众的欢呼和拥护。

牛马功被选为宜昌主政者。他邀集一批智囊，很快制定出“宜昌政法”。 宜昌政法有二十条。对宜昌政法，帝国统治者不高兴，但没有违反帝国宪法，也无耐。根椐宜昌政法，牛马功，在一天之内就决定和委派了宜昌十位区长。十位区长经过一年的实践，在一年零两个月时，一位因辖区出现凶杀案，一位因一所小学失火，被表决罢休。之后四年，区长们都唯诚唯恐，谨谨业业，再没有区长被免职。但在第五年，第二批任命的五龙区区长，因五龙山断水一小时，被告罢免丢官。此后，在宜昌，“大自由，小法则”，一切都按自行规律运转。