宜昌五百年

弔唁人類

人類的悲劇在於：不知道前世，未預測來生，只情愛今朝。

第一部

《宗教大觀園》是牛馬南山撰寫，由天堂出版社於2080年5月出版，這是最後一部紙質書。牛馬南山是牛馬小山的第四代孫子。當年為建立宗教大觀園，牛馬小山奔波二十五年，終於在東南區的長江三峽出口處，宜昌的五龍山建成宗教大觀園。牛馬小山職業是醫生，但愛好廣泛，涉及哲學，文學，社會學，天文學和宗教，更愛好旅遊。當年宜昌並不發達，於是他奇思妙想，說在宜昌五龍山建成寺廟興旅遊，可以繁榮宜昌。20012年，他向當地的首腦部門寫了一份建議書，名為《建立宗教大觀園的設想》，文中寫道：“許多城市為了經濟的發展和自身的繁榮，都把旅遊作為經濟發展的支柱，這是共識。有的挖地百尺找古蹟，有的圈地圍牆造古城，有的公堂官司搶名人，有的演義杜撰說鬼神，也有的平地而起，如無錫靈山大佛和香港天壇大佛嘻嘻哈哈開光出世。五花八門，無奇不有，無非是古老新奇，吸引遊客閒人。

宜昌市也要奇思異想，妙筆生花。妙筆生什麼花，可生宗教文化之花。就現今國內外無數名勝古蹟，也有數不清的宗教聖地，只有耶路撒冷集基督教、伊斯蘭教和猶太教於一處,但四分五裂 。而集所有宗教文化於一地者沒有先例。宜昌何不擔當此任？宗教作為一種文化現象，延續幾千年，久盛不衰。宗教也是一種文明，除邪教外，總有其合理的內核。文化是各種文明的載體，宗教文化以多姿多彩的形式展現給世人，並代代相傳，為千千萬萬的子民頂禮膜拜，遊覽觀賞者更不知其數。宗教文化展現和留給世人的主要形式是建築。世界太大，絕大多數人無緣看遍天下樓堂廟宇和寺院觀殿。如果有一地集宗教文化之大成，眾多信男信女，都能如願以償，更多的好奇者必到此一游，大飽眼福。

縱觀林木山水，月色風流，五龍山是一個絕妙栽宗教文化之花的風水聖地，連綿幾座不大不高不陡的山包，臨江而臥。如果把世界各地第一的教堂、清真寺、神廟、樓殿、道觀等等克隆在五龍山上，真會巧奪天工。如黃陵縣的黃帝陵、泉州媽祖廟、曲阜孔廟、解州關帝陵、西湖岳飛廟；佛教：開封相國寺、五台山大文殊殿、樂山大佛、普陀山的慧濟寺南海觀音、泰國曼谷的臥佛寺、緬甸的瑞西光塔；道教：青城山的上清宮、五當山的金頂和紫霄宮；嗽叭教：拉薩的大昭寺；基督教：米蘭的杜奧莫大教堂、梵蒂岡的聖彼得教堂、巴黎聖母院；伊斯蘭教：伊朗的伊瑪日清真寺、麥加那先知寺和耶路撒冷的阿光隆清真寺；猶太教：哭牆。等等不一而舉，擇其精華神聖，分門別類，建在不同的山上。到那時，必然金頂閃光，尖塔沖天，青瓦幽幽，琉璃輝煌；晨鐘暮鼓，佛歌道唱，教堂頌曲，清真禱告，那幽揚的鐘聲在城市的長空中繚繞，會撼人心胸，攝人魂魄。朝聖者如潮，拜佛者如流。見廟就燒香，見佛就膜拜，見神就磕頭，見仙就求福。這些人們看大壩游平湖之時，總要在宜昌拜天磕地，求菩薩，駐留一兩天吧，拉動的產業就可想而知了。”當時主政者說不現實。牛馬小山是個意志頑強的人，也是頭腦靈活的人。他走入底層，與五龍村的村長成了好朋友。村長是個天不怕地不怕的山大王，在村邊臨長江的山腳下，建起了五龍十佛，五十米高一座，聳立江岸，轟動一時，可與樂山大佛比美。拜佛者來自大江南北，海峽兩岸，大洋大州。五龍村不僅揚名海外，而且財富如山。村長按照牛馬小山的建議，暗地準備在幾個山頭建宗教大觀園。唯利的商人本來就急了，於是各路財團盡顯神通，明修淺道，暗渡陳愴，說是建博物館，文化園，遊樂園和青少年宮，將來還可成為電視電影基地，拱動主政者招標。於是主政者以規劃的名議，以驚人的底價出賣五個山頭。五龍村不干，說五龍山屬五龍村，與主政者打起了官司。輸家當然是村長。於是，合法的修建宗教寺院，廟所，教堂，道觀的活動悄然進行，以免驚動臭觸敏感的獅子帝國。

《熱帶雨林部落》作者牛馬功。作者記述了自已2029—2039年消失在熱帶雨林的神秘生活。20027年作為青年志願者，在南美安蒂斯山山村工作了兩年，在志願者活動結束前半個月，他悄悄離開了團隊，經過艱難險阻，進入了熱帶雨林. 他從安地斯山脈東部，向南繞道，進入巴西中央高原，再向北走了半個月，走進了亞馬遜河。來前，他閱讀了大量的亞馬遜河熱帶雨林的資料，沒想到眼前的河流和雨林比星際還神秘。亞馬遜河主河道有1.5到12公里寬,向上有數不盡的支流。他從河口乘海船向內河走了3700公里的航道，再坐船繼續航行780公里到達阿庫阿爾角，最後，再乘小船繼續上行。無船可坐了就背着行囊，沿着有標記的小路前行攀登，有時是山重水複沒有路，然而一轉身，柳暗花明又一村。好不容易，找到了卡雅普普部落。全部落的人，似乎過着苦難的共產主產的生活；大家同食一鍋飯，都是有福同享，有難同當；整個部落除了油燈之外，沒有任何照明設備；他們共耕一塊田，日出而作，日落而息，弓箭為獵，漁叉捉魚，仍然是遠古的原始生活。他還到過這一部落的一個分支，這個小部落只有87個人，嚴然就是一家，住在三排連着的茅棚內。小孩從小學射箭。不時有探險的小飛機掠過，小孩舉箭射飛機。他離開小部落後，去尋找逐漸地銷聲匿跡的土著部落努里格。不知是為了懷舊的紀念還是出於反省的傷感，初次目睹這些遺物和遺蹟，作者曾莫名其妙地想起了地老天荒。在一個山洞裡，遺留下努里格印地安人曾經用過的泥瓦罐；在溪流旁流水洗刷過的石頭上，至今仍舊清晰地保留着那些已經遠去的土著人磨石器的痕跡。在亞馬遜北部的某個地區，位於赤道下面的森林山口，隱蔽着地球最後一群自由人類。有一個部落叫Zo＇é（意思是“我們”)，那是一個有256條生命的群體，他們的文明沒有遭到破壞，依然按照他們祖先的生活方式永久生存着，遠離所謂現代“文明”。這個部落是一個名副其實的“和諧王國”——世界上沒有任何地方給人留下如此強烈的印象。他們不分男女老少，都赤身裸體。他們的生活遠離自石器時代以來的文明。他驚異地發現：“天堂是存在的，我找到天堂”。他們和環境、和大自然和諧共存，人與人之間和諧相處，需求和索取之間做到自然的平衡，也達到一種和諧的境地。亞馬遜熱帶雨林的土著人，亞諾瑪迷人在巴西和委內瑞拉邊境線附近的圭亞那被茂密的熱帶雨林所覆蓋的地帶，是亞諾瑪迷印第安人所居住的地方，那裡是最不為人知的地方之一。在這片偏僻的南美洲森林中有一支移民--亞諾瑪迷人，他們過着幾乎與世隔絕的生活，他們可能是2萬年前跨海移民大軍的後代。作者深入其中，把自已完全投入到那個社群的日常生活中去，獲得了這個世界上最陌生族群的清晰畫面，了解到他們6千年來都沒有變化的奇形怪狀的生活方式。亞諾瑪迷人群居在一起，依靠森林生活，用來自大自然的的花草染料裝扮自已，他們常常聚會慶晏，與他人一起分享食物。最別具一格的是亞諾瑪迷人所舉行的萬物有靈的薩滿教活動，以及喪葬儀式。還有一亞馬孫河流傳的忠貞的愛情故事。上世紀中葉，一對東京夫婦到了亞馬孫河流域，他們起初教印第安人做一些現代種植工作，在那裡與印第安人共同生活了多年，他們的兒子在這期間愛上了一個印第安部落酋長的女兒。後來東京夫婦回到日本去過現代的生活，並將兒子帶回了東京。可是，這個青年忘不了這位印第安女孩，重返這個印第安部落並向酋長請求將女兒嫁給他。但他的請求遭到了女方父母的反對。這位印第安女孩因此以結束自己的生命表示了對愛情的忠貞。而這個日本男孩，一直守在女孩的墓前，不願離開。作者懷着人類的良知，去拜祭了椐說是天國之女的荒墓。作者在熱帶雨林生活了10年，走訪了55個部落。考察了印地安人的遠祖來源，經歷時間，立足根本，守教信仰，原始性交，婚姻狀況，家庭組合，父子關係，母女關係，獵捕生活，男權部落，女權部落，生活環境，居住茅屋，飲食習慣，財產分配，鄰里關係，抗災防災，防病治病，與猴相處等等。每到一部落，他都誠心誠意拜會酋長首領，與他們相處，一住兩三個月，與男女老幼都能成朋友。在女人部落，他還應邀與女酋長發生了性交。他記錄了一切所見，細微到了酋長的無名指為什麼少了一節。他依戀不舍地離開熱帶雨林，走到大西洋出口處，住進一個農家小酒店裡。躺在桉葉味的木床上，腦海中又一幕幕浮現雨林中的部落。他總結了10條：①，印第安人來源蒙古，6萬年前經白令海峽到達北美洲，到達後四散飄移，大部分進入南美洲，少數人進入亞馬遜熱帶雨林；②，他們隨遇而安，擇地而居，選擇避水避雨避風的高窪地，築茅屋棲息；③沒有上帝天主的概念，但相信鬼怪精靈，對某些自然現象項禮膜拜，各部落有自已的圖騰；④，受先祖的影響，開始以射獵為生，後由於環境變化，河澤縱橫交錯，學會捕魚；⑤，可能受先祖影響，部落內沒有出現過性自由，或一夫多妻，或一妻多夫，或搶夫掠妻；⑥，部落由家庭組成，家庭以男權或女權為中心，子女由家庭撫養，以此保持部落的穩定；⑦，勞支日出而作，日落而息，財富基本上為部落所有，共同享用，這是部落和諧的標誌之一；⑧，部落成員非常愛護生存和生活環境，愛護大環境的一草一木，不隨便捕殺飛禽走獸；⑨，頑固地拒絕外來文化意識，在勞動和生活中，無科學可言，只與就近部落交往，因而部落仍然停留在原始社會：⑩，由於大自然太強大，部落的力量顯得弱小無力，與災害抗爭時，多數情況下失敗，因而，部落都在縮小。

熱帶雨林的生活和考察使牛馬功一再思考我們的現實社會何去何從。

《主政者牛馬功》一書出版，作者王安石堅，當時宜昌的時論家。書中記錄了一位不知來歷的中年人，實然出現在宜昌首腦竟選台上。他就是後來在宜昌社會舞台上，無聲有色地執政長達半個多世紀的牛馬功。鑑於當時的政治和社會生活走入園形胡同，在竟選演說時，宣告了他的社會主張。他開明宗義地說，政治活動是政治家們的拳打腳踢，已經把民眾帶入死胡同；社會絕對自由化實際上是亂行其事，紊亂無序。這是幾千年舊時代的遺風，是近兩百年來政治博奕的鏡像，是政府原罪基因長出的櫻粟花。面對這種現象我們要破舊立新。破舊，就是要破除幾千年來主政者惡犬牧羊的歷史；立新，就是要實行真正的民意為天。他富有鼓動性地說，告別過去，立足今天，面對未來。他講演了真正的民主原則：主政者＋民眾。他比較詳盡地解說為什麼要選擇這條原則。他列舉了近兩百年來的民主生活的種種弊病：政治家互相攻奸，大話慌話連篇；選民被騙日夜上街，國不成國，不時血鬥成河；一拖一年半載，成本極高，嚴重影響國計民生。我主張的作法是：主政者和民眾共同管理社會，分享權力。各級首長主政者由上級任命或委派，由民眾監督。監督的方法就是投票罷免。一般來說，上級任命或委派的官多數是好的或比較好的，但民眾多數並不認識他，更不知其詳，只有經過一年倆年的主政，民眾才能從德能勤和政績監督他。一但有重大問題，就由其管轄區域的民眾投票表決，過半則罷免，重新要求上級委派。當然，還要制定許多可操作細則，如違反那些規條就能對他提出罷免。表決結果上級干與無效，等等。這種“主政者＋民眾”的民主模式得到民眾的歡呼和擁護。

牛馬功被選為宜昌主政者。他邀集一批智囊，很快制定出“宜昌政法”。 宜昌政法有二十條。對宜昌政法，帝國統治者不高興，但沒有違反帝國憲法，也無耐。根椐宜昌政法，牛馬功，在一天之內就決定和委派了宜昌十位區長。十位區長經過一年的實踐，在一年零兩個月時，一位因轄區出現兇殺案，一位因一所小學失火，被表決罷休。之後四年，區長們都唯誠唯恐，謹謹業業，再沒有區長被免職。但在第五年，第二批任命的五龍區區長，因五龍山斷水一小時，被告罷免丟官。此後，在宜昌，“大自由，小法則”，一切都按自行規律運轉。