範例道德的核心-價值

德國二十世紀哲學家，海德格爾，是人類的”悖論”之一。

一方面，他是一個臭名昭著的納粹分子。到戰後，面對希特勒屠殺幾百萬猶太人的

事實，他不置一詞，沒一句道歉，使很多歐洲敬仰他的知識分子大失所望。另一方

面，他的哲學思想之深刻，又是令人震驚。我舉一個例子，就可以看到其思想的深

邃意義。

海氏在他的代表作”存在與時間”中，表達了這麼一個思想。他認為，西方哲學2千

多年來的傳統，主要指柏拉圖和亞里士多德開創的以探索理性和真理為主導，過分

強調了人對自然的改造關係，而從根本上忽視了一切事物，包括人，作為”存在物”

的根本意義。他認為，尤其是到了現代，人類思想交流的信息化，既計算機時代來

臨（他死於1976年），本質上是已經實現了柏拉圖真理是”形式”的觀點。也就是

說，海氏批評西方世界過分強調利用科學對自然的控制改造，而造成了對其他”一

切存在”事物價值的破壞。因此他的關於存在的哲學，就是要矯正這種錯誤傾向，

使哲學回到正確的道路上來。

如果我們回想一下他死後近半個世紀以來世界的發展，人類面臨的許多問題，諸如

環境，戰爭，經濟危機等等，不能不對海氏的警告三思了。在本書中，海氏本打算

從分析人的存在作為分析普遍“存在”的開始，最後答到找出世界普遍存在的真理。

不知何原因，第二部分再也沒寫成，儘管第一部分一經出版既造成轟動，至今已經

出版十五次之多，被譯成各國文字。所用，海氏對人的存在(Dasein)的分析和質問，

構成了本書的核心。

從根本上看，人類在地球上存在以來，經過近億年的進化，形成了這麼多的部落和

民族，但只有西方的基督教民族文化產生了科學。而科學的力量，在近五百年以來，

使西方國家如虎添翼，其力量之威，橫掃了地球上其他一切民族的文化。其他一切

種族部落文化，要麼走西方的道路，要麼滅亡，或者被邊緣化。所用其他民族的文

化價值，都受到了空前的挑戰，都不得不做出“生於死”的選擇。比如，北美的印

第安人文化，東方的中國，印度等，的古老文明文化等。

西方世界在自然科學的力量下鼓舞下，自然會得出找尋誰是最有力量，最優秀的種

族的思想。這種比較，是二十世紀德國希特勒第三帝國迫害猶太人，吉普賽人等少

數民族的思想來源之一。具有諷刺意味的是，海氏本人，卻想為這個第三帝國作個

柏拉圖式的“哲學王”，而在政治上依附希特勒政權，但他的目的並沒達到。

西方資本主義初期的發展，造成了少數人對社會多數人的奴役，導致了馬克思主義

的產生，和部分國家的的反叛。馬克思主義認為，最有力量的人，是無產階級，無

產階級是人類最先進的階級，無產階級革命能夠解放全人類。這樣，人類社會中的

“精華成分”，就從希特勒的種族選擇，德意志民族，變成了社會的一部分人：無

產階級。當這種反叛的合理性被普遍承認，造成了世界範圍的社會主義陣營的產生，

但反叛的理論卻是錯誤的。這個認識，又導致了最後馬克思列寧主義國家的整體垮

台，和資本主義的自身根本性的改造。這些變化，使資本主義制度自身更合理，到

現在為許多國家所接受。

這種科學理性力量的發展，並不是一帆風順的。從二十世紀末期以來到現在，它明

顯受到其他文化的挑戰。當人類看到西方的“普世價值”，如民主，自由，人權等

概念，從“茉莉花革命”以來，在阿拉伯世界被逐漸接受；同時又看到，穆斯林文

化對西方各種力量挺進中東地區造成的抵制。從以色列和阿拉伯國家長期的矛盾，

當年的911事件，到現在的中東地區的局部戰爭，都是例子。

從古希臘哲學提出“人是萬物的尺度”，到近代五百年來，西方世界將科學的魔力，

從人類思維的瓶子裡放出來，西方民族幾乎在全力促使這個科學的魔力得到儘可能

無限的發揮，而不重視其他文化存在的內在價值，既今天，只是充當博物館保存的

意義。黑格爾說，“凡是存在的，就是合理的”。看來其他文化僅僅“合理”是解

釋不了當前的世界範圍的文化衝突了。

延續海德格爾的思路，範例哲學的道德觀認為，“凡是存在的，不僅是合理的，而

且必然有其價值”。既，“凡是存在的，必有其價值”。

因為，從範例哲學的方法論，“2+1”中，就是要看到根本地“一分為二分開事物之

間聯繫”。也就是，人類必須要看到，科學世界和自然世界的聯繫，自然物的價值；

西方文化和其他文化之間的關聯，認識到其他文化自身在人類歷史上之所以存在，

必然有其的價值，否則他們就不會存在。

凡是出現的事物，必然不完美，必然是有缺限的事物。正如海德格爾本人一樣，中

國人也許可以這樣評價毛澤東。矯枉過正，是思維的規律之一，也是人類歷史前行

的規律。當我們從一個新的角度看世界時，我們也許能發現人類文明前進所應走的，

更正確和美好的道路來。