从范例哲学上看“三个一”与“三个绝对”(提纲)

A，一，常见的表示是“某个”具体的事物，不论这个事物是在自然宇宙中，人类社

会中还是人的头脑中。这是通常哲学上所说的个体“现象”，人的经验的某个对象

等。

B， 一，还有第二个意思，表示一切，“everything”。既，一包括了一切可以例

举的个体事物的集合。同A，这个一表示不论这个事物是在自然宇宙中，人类社会中

还是人的头脑中出现。既，它是范例哲学所说的，定在，存在，和思在的所有对象

的集合。

C，一，最后一个意思是“潜在的存在”，既绝对范畴。严格地说，绝对不像个一，

起码不是哲学上现象界里所讲的一。但是由于潜在或绝对，都有唯一性的原因，所

以我们将“潜在”也看成一个“最终的一”。

从C到B，再到A，是一个必然的走向，既过渡。我们由此转为研究必然与绝对的

关系。

一，除了有这以上三种定义外，自然地使人联想到“相对与绝对的”这一对儿范畴。

绝对，或必然，也是范例哲学的重要范畴之一。当谈到必然，一般使人想到宗教。

但“必然与偶然”确是哲学中一个约定成俗的范畴。相对-绝对，这个概念，起码在

柏拉图时代就已经被提起了，后来得到广泛的发展。中世纪的奥古思仃等宗教人士，

更认为上帝就代表绝对的范畴。从笛卡尔以后的近代哲学，将这个范畴更多地转换

为“contingent and necessary”的概念，得到更为广多哲学家的使用。

A1，绝对，首先是指相对的事物其大趋势的走向。例如，我们身体如有伤，它应该

趋向走向好转。狼吃羊，兔子吃草，人类互相争夺，这样动物性的人类原始本性等

等。我们说这些性质都是绝对存在的，是一切事物的基础，所以叫绝对。绝对是一

种倾向。

A2，绝对，是指普遍存在的事物集合，既一切事物。它们的存在是客观的，不以人

的主观愿望而转移 - 如果不包括说话人的思在。在这个意义上，“谁死了地球照样

转”，不论其生前有多么伟大。所以可以说，绝对是存在。

A3，绝对，是一切现象的逻辑前提，既，是潜在，而不属于范例哲学的存在或定在

的范围。绝对在这里类似康德的“自在之物”，不过比其广泛。因为范例哲学的绝

对，是一切现象界的潜在，而不仅仅是“某个自在之物”。从这个绝对到现象界的

逻辑和现实的发展，如黑格尔逻辑性思想，从“量到质”的必然发展。他称其为精

神现象的“外化(alienation)”，是其所谓的辨证逻辑运动的必然部分。

理解一与绝对的这些关系，是理解哲学本体论的关键，是理解范例哲学的钥匙。思

维的理解力(Kant's so-called understanding)，经过哲学本体论的锤炼和挣扎，

就到了康德的春色满园五彩缤纷的现象界了。

下面的题目：

一，+1是联系，方法是反证，反证是”辩诘法”1核心，反证举例，康德悖论？

二，双方的平衡，反对自然”原始延伸”，要”反思延伸”

三，查苏格拉底辩证法

四，”思维返祖”来源于生物本能，对欲望，发展，动，反对进化。它反对”一”，

而不是”二”。

五，一到多是必然的，佛道教的静，无为反对原始自然的”二”，目标是”反思的

二”。