轉身發射；他們在北極建立了星際天兵大本營，扼守北冰洋和大西洋的垂直天際。太平洋中部已建造五百平方公里的軍事基地，號稱山姆第五十州長。獅子帝國後來居上，除在韁土上空100千米處，按八卦圖組建了強大的天兵部隊，用中子芥子炮，高能微波刀和強力激光劍組合的混成軍，總司令是宜昌人李達昌。同時構築海韁防衛，已向海外彎彎曲曲延伸，東起遼東半島，繞向南海邊緣，呈弧形向西南，抵南沙群島，修建12500公里的水下長城，10級地震大海嘯也摧不跨。古長城只有傳遞信號的烽火台，以及抵禦刀矛的牆壁。而海底長城可以同時出動機器人操縱的十萬輛水虎。這種水虎是一種海陸空戰車，上天可飛，入海可潛，上岸可奔，全武行，飛旋之中能同時發射十二種武器，還配置中子原子炮，可以單兵作戰，也合力群攻。10輛水虎就能擊毀一艘海上巨無霸。帝國的寡頭們用性極品引誘頂尖科學家研究極品尖端武器。頂尖科學家的群體中，有一批專愛在國色天香的女人身上尋求快感和獲取靈感。這些科學家都是道德低下的高智商。古人飲酒詩發，他們是極品性交出尖新武器。他們的理論是高剌激性交中獲取尋求靈魂出竅，軀體的快感和思維的靈感高度統一就會悟出新知。這種新知使全球定位系統連升七級，仿小鳥間諜衛星可以顯示小學生寫字母的大寫的小寫，隱身武器可以遞去釣魚翁的鬍鬚而不被發覺，氫彈中滲入氫化鉀，納米激光導彈向目標導彈飛去，可舜間修改它的制導數椐，使導彈指向它的發射場，等等。還有更秘密可怕的武器。

教派衝突以後，各自劃地為牢，教會的活動幾乎不為外人所知。而在山頭的地下，則是另一個世界。地下實際上已成皇宮。皇宮建成在300米以下處。在基督，伊斯蘭和東方色彩的皇宮裡，一些偽裝成教徒的頂尖的科學家各為其主。在每一座絕密的皇宮內，大約住着10-15個這樣的人，還有40-50位極品美女圍繞着他們。科學家可以與任何一位美女研究性交，進行性交。他們花樣翻新，不停地追求新奇和剌激。有時他們把美女帶入絕密研究室，眼睛在穿着薄莎美女和圖紙之間轉動。只要設計時遇上難點，他就立即扒開美人衣紗，在狂顛的性交中突破難點。還有，他們更熱衷於在開發新尖武器時，悟出性交極度高潮的難點。極品美女不斷更新，極品武器也不斷推出。難怪，民眾百思不得其解，為何那些年，世上有那麼多的美女失蹤。當然，這樣的皇宮遠遠不只五龍山下。帝國的巨頭們總是不擇手段去發展高尖新武器。因為都明白對方的狼子野心。

《民用產品年鑑》是“五龍山紀事”網聯編輯部編纂的文獻，2355電子網絡推出。該書認為，軍事科學技術歷來都是一切科學技術發展的火車頭。二十世紀中期至二十一世紀中葉，軍器工業的突飛猛進帶動民間科學技術的遍地開花。能源發展：火是文明之源，火是木草轉換而來，所以從某種意義上說木草也是文明的本源。這是一種啟示，本源材料在某種條件下可以轉換成動力，動力促成文明。文明的表現如飛機飛翔，列車奔馳，手機通訊，電腦互聯，衛星定位，CT掃描，等等，都需要動力。這樣很多的物質，如煤，水，風，太陽，地熱，磁場，廢料，油料，糧食等等都有可轉換成動力。能源的發明日新月異，如微型電池，微核能，巨無霸太陽能，光能，航天飛機微型巨能燃料，等等。信息科學技術：電子計算機改變了世界，他的快速發展更讓人目瞪口呆。他讓世界縮成一點，還讓世界的風起雲湧在掌中變換，手機已經成為忠實的僕人，除儲存主人的一切標誌和生活所需外，還取代了互聯網中的服務器。材料科學：變型陶瓷，硬性和柔軟相結合，已成為大宇航天機的基本材料，也成為微型電子元件的基板。高性能複合材料可耐5000度的高溫和零下1000度和低溫；碳60的研究已經開始應用到月球向地球傳送電能，它的奇特功能使二氧化碳轉化成呼吸氧，幫助人類登陸土星發揮巨大作用。生物技術：細胞工程已是昨日黃花，種子基因幫助人類豐衣足食，五花八門的食品應有盡有。通訊技術，光纖通訊正被淘汰，光波通訊已展現不可思議的奇妙。 其實很多產品是軍民兩用。比方說星際飛機，是各帝國天兵用的運載工具，但民間也用於星際航行，到月球到火星去出差或旅遊。低空母艦本來是各帝國在50-100千米低空游戈的軍事基地，是三維軍事體系的一環，現在也被用於民航，裝改為郵輪，載客航星際，遨遊九天。

三大帝國的角力維持着世界的平衡，科學技術的發展創造了無限財富。人們隨心所欲望。如性學研究已成熱門，基因工程除向器官克隆和人類克隆方向發展外，主要向人類所需方向發展，如性基因，調節性基因延緩性交年齡，增多性交次數。顯然性愛和性交已成為人類的一種公開取向。

【《宗教與觀光》旅行觀光一書系牛馬功的助手江河水撰寫。書中寫道，旅行觀光作為一種活動，作為文人騷客的愛好，已經行雲流水幾千年。但作為一種產業，是近一百多年來才發展起來的服務。牛馬功指出，一個觀光聖地必須具備三大條件：大環境，硬條件，軟條件。由於主政者無為而為，不干政，宜昌已成為東方帝國一片綠州；硬條件早已具備，如五龍山宗教大觀園，還有，利用當今最先進技術浮載功能，在低空建成了九星和十星級賓館，國際一流的南津關大劇院早已開放使用，環球影院能同時播映100多個地域60多種語言的電影，夜總會也更新換代，比較早的還是紅燈區，如清江河，高洲島，古風新潮，兼而有之。2060年，第一批村落出現在80千米低空。軟件問題，實際上就是宗教問題。作為宗教勢力，已經無法阻擋進入大觀園。並形成了相當大的勢力。他們的一些觀念形態和行為，已經成為觀光的軟障礙。宜昌主政者首先解決政亂宗教問題，當局動用強大的大聯網搜索功能，請走了幾位與各帝國政界關係密切的主教阿匍；第二，抓住問題的核心：性。幾千年來，各教派相互口誅筆伐，守性如命，制定天規地條，限制女人，表面是女人，為教內男人所有，本質還是性，並視為其神聖不可侵犯的核心價值之一。他研究宗教紛紛雜雜的問題，幾乎沒有一個共同點，唯一的一點就是性。因為教徒都是人，只要是人就會有性慾，就要性交，但宗教具有排他。主政者深信不疑，性的交流可以融化任何障礙。他的結論：性是切入點。在各個教主與他的秘密會見中，他都提出了紅燈區的問題，任何宗教教派入駐五龍山的條件之一，就是不得反對在五龍山周圍設立紅燈區。於是乎，紅燈區包圍了五龍山。還有一個不可思議的地方，就是在與紅燈區相隔的區域，有一方土地，是專供一夜情兩夜愛的場所。這裡不分人種，不分信仰，不分宗教，不問來路，都可以性交。就像交際舞一樣，如果相邀性交做愛，你要拒絕，就是缺乏禮貌，就會被譏笑，或缺少情調，讓人看不起。這樣很快成為習俗。於是，夜夜鶯歌燕舞，四處呢語哼鳴，平時的愛恨情仇，立即化為勞燕情深；平日的視而不見，一夜情風，個個人面桃花。性的的魔力，愛的神功，奇蹟終於出現了。

五龍山沉寂10年後，教徒們反思檢討，痛定思痛，又復活張揚。香客朝聖觀光客仍然絡驛不絕，留連忘返。與時俱進，宗教思想和設施都開時代風氣之先，宗教的開放令中心的大人們深深不安，在這種背景下，各宗教先後在五龍山建立第二中心。相比之下，第一中心冷火寒煙，似乎是病沉久臥的老人。為了求得永恆地位和有限主權，各教派聯合與宜昌主政者談判。經過艱苦的討價還價，達成了協議，簽下公約，其中最主要的有兩點：五龍山所有權永遠屬宜昌，各宗教寺院使用權永遠歸教會；五龍山大觀園首先是觀光區，還有紅燈區，一夜情區，不夜城區，是宜昌文化休閒之地，是產業鏈中的一環，所有權屬宜昌，不得反對；宗教自由，任何人不得干與。宜昌主政者之所以落筆簽名，是因為他實在厭惡帝國的寡頭們不顧民生。面對紛爭殘酷的人世間，他官小位卑，顯得無耐。他精通歷史，熟悉人類學，更專長於社會發展學。他試圖設計一種社會模式，以終結紛爭的亂世。他之所以同意五龍山合約，其深層次的原因和動機，就是試圖讓宗教求同存異，和諧相處，然後統一，最後達到宗教消亡，人類大一統。

遊覽觀光者來自天南地北四大洋七大州。初來乍到的人們驚異五龍山的五花八門，二度三度來客則視之為世外桃源。很多人開始希望在附近定居下來，有的則駕着家居氣車占位路邊，也有的在江岸架起了帳篷。他們看好五龍山血脈人氣，心儀宜昌的美女如雲，傾暮這裡的靈水秀木，熱戀這裡的風清日麗。因此都想成為永久居民。各區區長們急了，原居民更急。他們急宜昌這片土地承載不了這麼多人口，愁每天進入宜昌的人太多。牛馬功建議舉行宜昌公民大會，全體表決通過兩條規定：第一，從2077年1月1日開始，不接受永久居民；第二，每天准進三萬人，進入者滯留不得超過十天，來訪者不超過一個月。

遊覽觀光者雖然給宜昌帶來不少麻煩，但更多的是經濟繁榮昌盛，而且使宜昌成了集世界之大成， 把宜昌變成了縮小的地球村。多元文化提升了民眾的人文素質，多元風欲升華了民眾的情操，多元思想開拓了民眾的視野。這是俱有遠見卓識又兼有憂患意識的主政者牛馬功希望看到的。困為他支持多元文明間對話，溝通和交流。

2082年牛馬功撰寫的《五龍山：對話與交流》出版。這部著作的風格是夾敘夾議。他記述了不同文明，不同文化，不同宗教，不同意識形態之間如何對話如何溝通，以及如何交流。針對每活動的內容，他都提出自已的見解。

基督教與佛教就活動形式有一場對話。和尚說：禮拜天基督徒懺悔禱告了兩千年，犯罪不但沒有減少，而且增加，特別是一些基督政治首腦，基督政客，個個是梟雄，人人是撒旦，土匪手段，霸王行經，以炮艦橫行霸道於天下，無事生非，縱橫交惡，欺壓弱小，完完全全與基督促教義背道而馳，絲毫無懺悔，你作何解釋？基督徒說：和尚天天敲木魚念經，乞福消災，木頭敲了幾千年，福沒有增，災卻變多。超教派主持人發問：你們懺悔和念經還要繼續嗎？參加對話的主教們和方丈們無言以對。作者精通各宗教的教義，也熟悉人類歷史。因此對這次對話，他指出，本質上懺悔和禱告，上層社會大人物是欺騙，下層社會小人物是受騙。因為大人物禱告是披上虔誠外衣，是一種作秀，小人物則是信以為真，可上天堂，是一種受騙。和尚則是無知，相信來生。到天堂享福和來生轉世風馬不相及，無論如何都不能統一。想望上天堂，願有好來生，這是一種乞求，更是一種折磨，帶着一生乞求折磨人的一生。沒有天堂，沒有來生，何不好好珍惜今生。珍惜今生就是要精神安怡，生活快樂。

基督徒與佛教徒另一次對話是關於“作為”，最後佛教徒無話可說，在聽眾席上洗耳恭聽的道士也自甘認輸。不容置疑，基督世界在創造發明科學進步方面遠勝於其他的教派。作者指出，如果佛教想與基督爭高低，就要放弁無為，放弁無欲，放弁超脫。沒有人能絕緣於紅塵。用行動關注民生才是教義的核心。還有一次對話是關於“欲望”。和尚們指出，由於基督們欲望燃燒，野心膨脹，大炮與陰謀相結合，明火執仗地掠奪和搶劫別國的土地和資源，把大地攪得烽火連天；由於酒肉攻心，神魂顛倒，人慾橫流，到處掛紅燈，大街小巷開性房，把人世亂得烏煙瘴氣。基督徒笑着回答：這是人類的進步。你們無欲無為無行，還處在我們的中世紀。作者評論說，兩家打了個平手。性是永恆的，是福也是禍，性是快樂的基礎，沒有性人類不會發展。古代人發展了性，現代人也在發展性，將來人更會發展性。對人類而言，要大力提倡性、性愛和性交，但是對於個人，應當有個度的問題 。

和尚與伊斯蘭教徒也展開了對話。和尚們對對方的暴力傾向不認同。伊斯蘭們回應說，那是懲惡揚善。和尚說：你們暴力泛化了。再說你們是否有暴力性侵犯？伊斯蘭們臉黑了下來：警告說，再說性我們就翻臉。作者指出：佛教當代教義雖然刪去了色戒，但是有的和尚們胎毛確實沒有剃盡，仍在念昨日期之經。無欲和極欲當然水火不容。要與時俱進，他甚至建議，不結婚不准當和尚。性推動社會發展，佛門不能度之於外，影響歷史的進程。

伊斯蘭教與基督教的每次對話都十分激烈。他們積怨甚深，由來已久。他們的理論表面看來針鋒相對，實際上都是蒼勁無力。如伊斯蘭指責說：基督徒們與自已的教義背道馳，如暴力殘忍，用核武器殺人；性泛濫成災，性群交，性試驗，換妻俱樂部，顆體城等等。基督促反駁道：伊斯蘭暴力成災，不但殺害異黨，而且更殘忍殺害同黨；性虐待，對女人像對待動物，私葳家裡。作者指出，這兩家異曲同工，本質差異不大。可能本源同一，後來分成兩條河。比如暴力殺人，一個以正義的各義，一個以阿拉的各義；一個以最先進的武器殺人，一個用最原始的工具殺人。至於性，一個可以讓允許女人一夜情，大開紅燈區，一個載口罩穿黑袍行才能上街。實際上，他們都把女人當性工具甚至當性奴隸對待。當前主要要實踐的是性的平等與和諧。懂得性平等的人是不會有暴力傾向。

五龍山上的對話，每一議題，每一觀點，每一細節，雙方的表現，都通過高效完美的直播傳遍地球村每一個角落，引起異常熱烈的反應，要麼是排山倒海式歡呼，要麼是雷嗚電閃式反對。大部份教民都捲入爭論之中。實際上，宗教色彩已經慢慢淡化，宗教思維也在回歸原始，賣宗教眼鏡的人開始失去市場。