蓝间的愤怒一一薛明德

一:当下的體制與传统文化並无因果关系。 二∶理解你的愤怒，但把氣撒到了丫鬟的身上了。

在封建社会里以上都属於上层文化，皇权與士大夫各取所需，但其精华只在某个时代得到體现。现今體制来源於下层文化，也即造反文化，遊民文化，其特徵是权利夺取，没有传统文化里的精神追求。从法国大革命、十月革命到1949，都属於一条路径。

现今體制来源於下层文化，也即造反文化，遊民文化，其特徵是权利夺取，没有传统文化里的精神追求。从法国大革命、十月革命到1949，都属於一条路径。中国传统文化里儒释道混杂，儒家提倡治国修身要合乎礼，提倡德。佛教提倡善及慧，强调因果报应。道家崇尚天人合一，提中国传统文化里儒释道混杂，儒家提倡治国修身要合乎礼，提倡倡人和事要敬畏自然。

中国传统中国传统文化里儒释道混杂，儒家提倡治国修身要合乎礼，提倡文化里儒释道混杂，儒家提倡治国修身要合乎礼，提倡德。佛教提倡善及慧，强调因果报应。道家崇尚天人合一，提倡人和事要敬畏自然。在封建社会里以上都属於上层文化，皇权與士大夫各取所需，但其精华只在某个时代得到體现。

以上是蓝间回復薛明德的言论,下面我来阐明自己的观点,今天抽一点空来对这个蓝间的糊塗回復,你的愤怒表现在何处?愤怒是被你理解的吗?,我是想要你知道,讨伐,批判,理论不是出於愤怒,而是基於價值观.这才是我们不同之处所在。

我还没有切入批判蓝间的正题,他就公然下判断,薛明德的愤怒與李述鸿的愤怒不同,不同在哪裡?蓝间正在犯糊塗,我哪来的愤怒?这个"愤怒"概念,蓝间都搞不清楚,所以对李述鸿的文章里所提出的新思想,新观念,对於丹现象毫不客氣,毫不留情,锋芒必露,针针见血,争峰相对。

可是,这个蓝间却读不懂,这还不打紧,血氣方刚的门缝中的蓝间跳将出来,反诬李述鸿是出於愤怒,更把氣撒到了丫鬟的身上了。

於丹是丫鬟,是聽蓝间使唤的,是不是?!

此时,於丹正週遊欧美大陆,有不少人捧场,众多的侍应生为这个被蓝间指认的丫鬟服务,我相信蓝间无此殊荣、受用,我更相信於丹不是丫鬟,不会聽蓝间使唤。

我们说当下的體制正是與传统文化的延续,更多的方面表现着一致性,这个於丹就是当下的體制的产物,大专院校层出不穷的问题,不!是灾难!!與在她身上反映出来一切醜陋,就是当下的體制的活生生的事例。

谈愤怒,人的情绪受压迫,施展不开的狭隘心胸,就会发生血液循环加快,血压升高,头昏脑涨,面红耳赤,暴跳如雷,语无伦次,唾沫四射,指手劃脚,最後的结局就是拳脚相加的暴力,打个死去活来。

李述鸿的言论不是愤怒所至,如果说我是愤怒所至,莫如说是激情,也只发生在血液循环加快这一环。

蓝间分不清體制與传统,也分不清评理属知识库里的常识與逻辑思辩的产物,由此我们可以指证蓝间只是一个冒牌货。

蓝间把法国大革命、十月革命到1949相提並论,什厶是法国大革命?此蓝间引证百度里的巴士底狱里不过就那厶7来号囚犯,算不得历史的壮举,我们说巴士底狱的攻占,预示了千百年来封建王朝的结束,法兰西飘扬起民主,共和制的三色旗。

那厶十月革命到1949,我们今天已经看得很清楚了,他们是在开历史的倒车,中国的巴士底狱里只有一个囚犯,他正睡在北京天安门广场上的水晶棺里,如果今天的中国领导人去攻占了这个"巴士底狱",把这个最後的封建王朝的暴君交给人民审判,1949後的今天,民主共和體制的中国就可以與法国大革命相提並论了。

"......这是你的文字，逻辑乱成如此真难为你了。你的“西方现代派艺术漫说”里使用的现成概念及流派分类都是前人的，难道是不好意思偷窃的？这只是回应你的说法。借用不是偷窃，如是，你再自我评判一下。得罪了，没什厶不好意思的"。

以上是蓝间得罪李述鸿的不好意思的留言,混帐一派胡言!

大家都知道,大凡知识积累,无不是从教科书里,教师的讲解中获得的,这與偷窃的,借用无关,学习的过程不是機械似的拷贝,才能具有各自不同的體会、心得,形成自己的观点,用思想来判明真理與谬误,可是这个蓝间尽然如些糊塗,他真好意思得罪自己不识时务,不明事理。

当今中国的體制都属於上层文化，皇权與士大夫各取所需，但其精华只在某个时代得到體现,现今所谓的官二代,富二代,文化精英们正在各取所需，但其精华只在某个时代得到體现,这个时代需要於丹,必然产生於丹,並为这个时代所用。

中国传统文化里，儒家提倡治国修身要合乎礼，提倡德,於丹正拌演了合乎礼，提倡德的角色了,传统文化里的精神追求是些什厶?蓝间的梦里不就是忠君吗?蓝间为我们描绘的是封建社会上层精神文化追求,不过如此,骨子眼裡十足的奴性,而那个於丹奴性十足。