什麼是“絕對”？

絕對，是個哲學名詞。一般大眾稱為“全能”，“全知”，“力大無窮”，“長生不老”，“十分完美”，“無限”等，都可以看成要表達絕對的意思。在宗教中教義中，對“上帝”的稱呼和形容，都可以看成是哲學上所說的“絕對”性質的表示。哲學是對生活的系統，嚴謹的抽象，所以絕對的概念的根基也來自大眾。

在哲學上，跟絕對立的概念是，相對。相對的概念比較好理解，因為我們所感受和想到的世界的一切，基本都是由相對事物組成的。人們對生活的不滿，也都起源於事物的相對性質，所以才有人類的奮鬥，不僅為了自己的生存，而是人類文明的發展，克服相對事物的局限性。例如，我們要造掘土機來挖土，要造炸藥來開山鋪路，要造計算機來更快地代替心算，要造大船代替自己赤身裸體到海上的活動等。

所以，我們可以將絕對的第一個定義看作是要超越相對事物的“量”的限制。更多，更快，更好，更強，等，都可以看成一種量的變化，既，程度的提高。量的概念，我們一般知道是黑格爾首先系統地提出。對事物量的不滿導致其變化，可以造成“質”的改變。比如，人們看電影時，開始不知到一個腳色是好人還是壞人，要經過這個腳色幾次的表演場面，也就是“量”的積累，得出我們的判斷，這個人是好人還是壞人，還是先好後壞，還是先壞後好，等等。沒有這個演員出現的次數這個量的積累，我們是無從判斷的。由此，我們可以得出結論，絕對，首先是對事物的量的突破，既存在的限制的超越。

絕對的更高一層，既第二層的定義，是對其“質”的突破。質，是一個事物之所以為其事物的“規定性”(黑格爾)。這個規定性，也就是我們平常所說的“特點”。張三和李四不同，蘋果和橘子不同，天和地不同，等等，都是質的規定性，既特點的不同。我們平常所說的“世界上的事物都是不盡完美的”，就是這個意思。因為每個事物的特點，或特色，不僅決定了這個事物的唯一性，而且決定了它的有限性，既相對性。因為“鋤頭”的有限性，人們發明了“拖拉機”；因為“木船”的慢，人們發明了“艦艇”等。通過另一種不同質的事物，來突破其他質的事物有限性，這是人類走向絕對方向的第二種努力。

再往高走，絕對的第三層定義，是對抽象事物的突破。什麼是抽象事物呢？比如，數字，邏輯，幾何，理論，名詞，規律，平等，公正，自由，願望，欲望，思維，夢，意識，“道”，“象”，等等這些有形和無形之物。這類抽象事物沒有質與量之分，如具體事物那樣。但是我們感覺它們是確確實實存在的。凡是存在的事物，必然是有規定性，黑格爾說，規定性就是否定其他事物，構成自身的根據。每種抽象事物都有自己的特點，所以造成了自己的獨立性，也同時存在自己的有限性，所以它們也都是具有相對的性質，因而也都是可以突破的。

在第三類抽象事物中，“最”抽象的事物不外是哲學的“存在”概念和“語言的限制”了。因為對存在的突破，不是僅僅的“不存在”或“死了”，而是要突破語言自身的限制，這就是最終和最後的，對絕對的第四層定義，我稱之為“絕對的絕對”。因為語言的限制，絕對的絕對不可言說，因此“不可理喻”，但又有其道理，而且你必須承認它的“存在”，難就難在這裡了。我稱這種認識到絕對的絕對概念的過程，既，“雙絕對”的道理，在哲學認識論上為“純粹悟性”，以區別佛教和道家的悟性，我稱它為“樸素悟性”。據說，學佛時，師傅對徒弟說，悟得着就悟，悟不着就回家睡覺好了。悟不着也不用受罰劈一天柴，這種大度和寬容難怪真和尚從不打架，因為他們起碼已經找到“相對的絕對”了。