题为《法轮功与习近平》的帖子写道：“法轮功和红卫兵，本质同源，色相各异。两者都有信仰，一个信仰乌托邦的共产主义，一个信仰虚无的法轮大法，它们和文明理性毫无关系，仅仅一种宗教信仰。”本人也赞同共产主义是一种宗教信仰，我的问题是：共产主义是一种什么样的宗教信仰？

     按照学者埃里克．沃格林（Erich Hermann Wilhelm Vögelin）的研究，共产主义和纳粹主义是诺斯替宗教在近代的复兴。诺斯替宗教起源于波斯的琐罗亚斯特教（zoroastrianism），又称拜火教。拜火教相信世界上存在着两个神，一个是善神马兹达．阿胡拉，另一个是恶神阿赫利曼。善神管理着光明境界，恶神则是黑暗世界的主宰。世界历史就是善与恶两股力量互相斗争的历史，最终善必然战胜恶，实现全世界的自由和解放。亚历山大大帝带领希腊联军战胜波斯帝国统治的东方后，东方世界开始了长达数百年的希腊化时期。为了应战希腊怀疑主义的挑战，拜火教神学家用柏拉图的哲学对拜火教的信仰进行了哲学化的解释，拜火教遂“进化”为精致的精神-物质二元论。这种精神物质二元论认为属灵的实体就是善的境界（相当于善神马兹达.阿胡拉）；属物质的实体就是恶的境界（相当于恶神阿赫利曼）。基督教产生后，这种精神-物质二元论（善恶二元论）影响了许多追求新奇理论的基督徒，他们从“精神=良善，物质=邪恶”的教义出发，否定圣经启示的基督道成肉身的信仰，他们认为耶稣基督不可能拥有属物质的身体，耶稣的人体肉身只是一个幻想。所以诺斯替主义也被称为“幻影论”（seemism）。

党会说：“共产主义明明是科学，你怎么说共产主义是宗教，而且是诺斯替宗教？”共产党认为科学与宗教是不同的。 党的革命导师就说：“反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。”共产主义断言宗教以幻想为基础，科学是事实为基础，或者说，宗教意味着虚幻，科学意味着现实。现实与虚幻或幻想是不一样的。共产主义者据此嘲笑信仰宗教的人愚昧、迷信，共产主义者自己则代表聪明、现实。他们确实自诩为现实主义者或唯物主义者，所谓“物质是世界的本原”。

有分辨力的人确实得承认现实不是虚幻，真实不是虚假，但是现实（真实）与虚幻（虚假）有什么不同？ 花也有真实虚假之分，现实世界的花是真花，人画的花则是虚假的花。但是人画的花也有真实与虚假之分，譬如画一朵玫瑰，画师A画得十分逼真，画师B画变了形，甚至画得有点像牡丹。我们可以说，真正的玫瑰是画师A画的那个样子，画师B画的玫瑰不是真正的玫瑰。当然，画师B也可以这样为自己辩护;：“我一直认为真实的玫瑰（心中的玫瑰）就是这个样子”。心中的玫瑰就是他对玫瑰的主观印象，现实中的玫瑰一定不是人对玫瑰的主观印象，而是玫瑰本身。玫瑰本身一定不属于主观印象，而是存在于客观世界。马克思主义对宗教的批判基于“主观与客观不同”的信念，所谓“客观存在的现实世界是不以人的主观意志为转移的”。

共产主义既然断言客观世界的本质是物质，那么“主观与客观不同”就是物质与精神的不同和对立。相信精神与物质的对立正是诺斯替宗教的基本定义。党会说：“笛卡尔才是精神-物质二元论者，笛卡尔认为世界上存在着两种实体，一种是物质，一种是精神。近代哲学一直纠缠于物质与精神、主体与客体如何统一的问题。我们是唯物主义一元论者，我们认为意识是物质世界在头脑中的反映，意识仅是头脑这种高度发展的物质形式的功能。”共产主义据此断言，只有物质是真实的，一切灵魂、精灵、神佛都是人的想象和虚构，都是人的头脑对物质世界的弯曲的不正确的反映。在共产主义的词典里，物质等于存在，精神等于虚妄或非存在。

共产主义的唯物论要成立，必须回答一个古今思想家最后都要面对的问题：存在是什么？

如果某个空间存在一台电脑，我们可以说存在电脑或电脑存在。同样，某个地方存在一扇门，我们也可以说存在门，或门存在。反之，某个地方没有电脑，我们就说电脑在这里不存在，某个地方没有门，我们可以说，门不存在。存在就是“某个地方有某物”，非存在就是“某个地方没有某物，或什么也没有”。“某个地方什么也没有”是彻底的非存在。我们要问：时间、空间是存在，还是虚无？如果时间、空间是存在，我们怎么能说“某个地方什么也没有”？一般而言，人类语言言及的最彻底的“虚无”就是“那里什么也没有”，如果时间、空间就是存在，那么最彻底的虚无或非存在也是存在。如果时间、空间是非存在，那么“独立于人的主观意识的不以人的主观意志为转移”的外部客观世界存在于哪里？如果时间、空间是虚无，那么现实的世界就是虚无，存在就等于非存在。黑格尔正是在这一点上把握到“纯存在就是纯无，存在本身就是存在的自我否定，即虚无”。（邓晓芒：《欧洲虚无主义及其克服—读海德格尔《尼采》札记》）康德注意到，时间、空间是认识主体讨论存在问题的前提，如果主体不以时间、空间作为前提，“存在是什么？”这一问题根本没有意义。康德在《纯粹理性批判》写道：“那么，时间与空间是什么呢？它们是现实的存在物吗？或者它们虽然只是事物的诸规定乃至于诸关系，但却是哪怕事物未被直观到也仍然要归之于这些事物本身的东西？要么，它们是这样一些紧紧依附于直观形式，因而依附于我们内心的主观性状的东西，这些谓词就根本不可能赋予任何事物？”“空间不是什么从外部经验中抽引出来的经验性的概念”，“空间是一个作为一切外部直观之基础的必然的先天表象”，“时间不是什么从经验中抽引出来的经验的概念”，“时间是为一切直观奠定基础的一个必然的表象”。

党说物质才是真实的存在，“世界上除了运动着的物质以外，什么也没有”，可是，纯粹的存在就是非存在，所以，纯粹的物质就是精神。所谓的“唯物主义”其实就是唯心主义。党又说唯心主义仅是改头换面的宗教，其实只是在说“其他的唯心主义是改头换面的宗教，我们这个唯心主义则例外”。党否认在纯粹纯在的意义上，精神就是物质，物质就是精神，党显然就是精神-物质二元论者。党把其他的唯心主义攻击为“反动的、落后的世界观”，自己的名为“唯物主义”的唯心主义是唯一科学的世界观，等于在说党代表光明境界，其他世界观和社会团体代表了黑暗境界。《共产党宣言》写道：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”党宣扬光明境界必然战胜黑暗境界，无产阶级必然战胜剥削阶级，最后实现全人类的自由和解放。——共产主义的整个逻辑不过是用阶级斗争语言改写的诺斯替宗教教义。