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对神的正确认识是信徒立志立身的基础。立志是指立定志向，决定我们走的方向；立身是指我们如何过日常生活。对神的正确认识在这两方面有绝对的重要性，可以坚定我们的脚步和根基。许多信徒走上歧途或失去好的见证，是因为对神的认识不正确。有些人虽然信了神，但对神的认识不清楚，以至后来奔走灵程时发生很多问题，也容易离开主。

我们所说的神是怎样的一位神呢？

1.我们的神就是圣经裡记载的创造的主，是创造宇宙万物的，所有宇宙裡的一切，大至星云，小至一草一木，包括人类和所有的动植物都是神所创造的。

2.神是宇宙之中最高的权威。祂所做的决定，没有人能更改。

3.神是赐生命的神：宇宙裡所有的生命都是从祂而来。祂也是赐智慧的神。一切的智慧都来自祂，祂被称为众光之父，光就是智慧。

4.神是圣洁的：圣洁不仅是说祂一尘不染。圣洁固然有洁淨、毫无杂质之意，不过圣经裡的「圣洁」基本上是指「分别出来」的意思。我们的神跟所有一切被造的有分别，不同于宇宙间任何被造物。神最憎恶我们拜偶像，拜偶像就是把一个被造的放在创造者的地位来敬拜，神绝对不能容忍这件事，因为只有祂是创造主，其他都是被造的。因为祂是圣洁的，所以不能容忍任何的罪。许多人以为自己只不过犯了一点点的小过，为什麽神竟要处罚他，这是因为他们不明白神是绝对圣洁的缘故。

5.神是宇宙中最后的审判者：圣经告诉我们，将来在时间结束时，神要施行审判。我们常抱怨为何有些大坏人过着好日子，而我们小心翼翼地生活却没有从神得到好处，怀疑神的公义正直。我们该记得，神是充满了爱，因为祂爱，所以祂有极大的忍耐。今天祂虽然没有干预我们生活裡的一些事，但是到了最后祂会审判，好的会得奖赏，坏的会遭惩罚。

6.我们的神是爱，不是动辄发怒的神：约翰福音叁章16节和罗马书五章8节说尽了神奇妙的大爱，在这样的爱裡，我们在今世可以过个喜乐平安的美满生活，对来世有永生的确据和荣耀的盼望。祂是真、善、美具体的代表。常有人问，为什麽我们的神总是喜欢我们的颂讚？这是因为祂是配得颂讚的，我们就是把世界上所有讚美的词藻用在神的身上都不为过，用在其他任何人的身上就不合适了。

7.我们的神是灵：因此神在宇宙中超越一切的自然律，不受任何的限制。祂没有时间、空间的限制，也不受地心引力的影响，无所不在，能同时在不同的地方，因为祂是灵，我们拜祂的时候也应该用心灵和诚实来敬拜，不要讲求外面的仪式，不一定要唱什麽歌或一定的程序才是真正的敬拜，而要用我们的心和真实，不用装假，因为神是全知的。我们的花言巧语，祂都知道。常常有些人在神的面前祷告得很美，但是生活却非如此，这不是神所喜欢的。

一、神的属性

我们的神有许多特有的属性。属性是指属于神独特的性情和品德。神的属性可分绝对的和相对的两类。绝对的属性是指神的一些性格绝不能转移给被造的，只单单属于神；相对的属性是指可能转移给被造的性情，是神所有，被造的人也可能有。

(一) 绝对的属性

1.我们的神是无始无终的，祂是永远的。旧约申命记叁十叁章27节：「永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面撵出仇敌，说，毁灭吧。」我们的神是永生的神，祂的膀臂也是永久的。有一首诗歌就叫「永远的膀臂」。无始无终表示没有起头也没有结尾，从永远到永远。永远到底有多远？这是极限的问题，是我们人无法了解的。神是无限的，我们无法以有限的思想去想通神的个性和作为。我们需要很谦卑地接受圣经裡有关神的记载。

2.神是不改变或是不能改变的。雅各书一章17节：「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那裡降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」我们的神是一位不改变的神。在祂所定的大原则下，祂是一点都不变的，譬如祂爱我们，就爱我们到底。但是在做事的方式上，神有时是会变的。当我们改变的时候，神在我们身上处理的方法就会随着我们而改变。当我们得罪神时，神说要处分我们，当我们自己悔改时，神就饶恕我们。这不是神改变，神还是本着爱我们的心及公义的原则处事，只是因为我们和环境改变了，神才改变。我们读经读多了，就会发现这一个重要的原则。因此我们可以有把握地说，神拯救我们就拯救到底。我们不用担心会失去我们的救恩。

3.神是全知的：祂无所不知。祂的知识也是无限的。诗篇147篇5节：「我们的主为大，最有能力；祂的智慧无法测度。」「智慧无法测度」的原意就是「祂的知识是没有限度的」，祂是无所不知的。

4.神是全能的：我们的神不只是大能而是全能，没有一件事是祂不能做的。启示录十九章6节：「我听见好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音，说，哈利路亚！因为主我们的神、全能者做王了。」这是指天上的事，将来在天上有许许多多的声音歌颂主，所有的天使，所有蒙恩得拯救的人，所有的被造物都要来讚美这个全能的主。

5.神是无所不在的：全知、全能、无所不在是我们常讲的神的特性。大卫王在诗篇139篇7-10节说：「我往那裡去躲避你的灵？我往那裡逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在阴间下榻，你也在那裡。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那裡，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。」上天下地登山入海，神都在那裡。我们不一定要到教会或在某个时间才祷告，也不用像有些外邦人一定要对某个方向或在某个时辰才能祷告，因为我们的神是无所不在的。

(二) 相对的属性

1.神是真实的：祂从裡到外都是一致，在祂裡面没有任何虚假。我们的神是光，在祂裡面没有任何黑暗。主耶稣在约翰福音十四章6节说：「我就是道路、真理、生命。」真理就是真，我们的神是真实的。约翰福音七章28节：「那时，耶稣在殿裡教训人，大声说，你们也知道我，也知道我从哪裡来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识祂。」「那差我来的」就是我们的神，就是我们的天父，祂是真的。我们人也可以真，这是我们可以具备的属性。

2.神是公平的：神处理任何事都是绝对的公平。诗篇九篇8节：「祂要按公义审判世界，按正直判断万民。」神在审判万民的时候都是正直公平的，不偏袒任何人。神在每个人身上的作为都有祂的方法、祂的美意，但绝对的公平。

3.神是公义的：公义就是公平正直，这是指神的性情而言。诗篇八十九篇14节说：「公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。」

4.神是爱：约翰一书四章8节：「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」我们的神不只是有爱，祂就是爱。假如你要明白什麽是爱，经历真正的爱，就要到神的面前。祂是爱的绝对标准。

5.神是圣洁的：圣洁是分别，把我们跟其他所有的被造物分别出来。以赛亚书六章3节讲到以赛亚看见撒拉弗（天使）在神的宝座前歌颂，「彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！」旧约是用希伯文写的，常常使用重複的形容词或名词以加强语气。「圣哉！圣哉！圣哉！」强调神的圣洁，因为祂是天上地下绝对圣洁至高的神。

二、神的位格

我们的神是一位奇特的神，是独一仅有的神。虽然祂只是一位，但是祂有叁个不同的位格—父、子、灵。有人称祂是圣父、圣子、圣灵，因为祂是绝对的圣洁。这叁个位格都可以出现，也都是神。有人称这个真理是「叁位一体」。其实真正的说是「叁而一」，虽然有叁位却只有一个神。这是很重要的观念，因为从这一点可以分辨哪些是异端。例如摩门教是绝对的异端，因为他们否认「叁而一」的神。还有，回教批评基督教，认为只有一个神怎会跑出叁个位格，这是因为他们不懂。

(一) 圣父

这位「叁而一」的神每个位格都有祂们的特徵。父神的特性是隐藏的，祂不喜欢显露，但是祂是叁而一的神裡面一切计划和事工的创始者。当神要做任何事时，开始的意念和计画是从父开始的。以赛亚书四十五章15节：「救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。」父神不出现，祂常常在背后发号施令。子神，就是后来降世为人的主耶稣基督，是显现的神。子到世上来的任务就是显明神，因为从来没有人见过神，但是在父怀裡面的独生子把父神显明了。约翰福音一章18节：「从来没有人看见神，只有在父怀裡的独生子将祂表明出来。」子神是一切计画和事工的规划者。父定了意，子就去设计，所以祂被称为神的工程师。圣灵是一切计画的执行者和教导者。我们从圣经记载和日常经历发现，圣灵是执行父所创立的旨意、子所规划的事工；就好像神拯救世人，工作是圣灵来做的。圣灵进入我们裡面，教导我们。约翰福音十四章26节：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」圣灵又称保惠师，因为祂要将神教导我们的一切真理向我们显明。我们读经时要存敬畏的心，靠圣灵的恩膏来读神的话，让神的灵来光照我们，才能了解神的事，不是靠自己的头脑去想。

我们很难了解叁位一体的实情，因为我们在生活中没有这样的经历。有些人用自己的知识来解释，将叁而一比作我们有灵魂体，这是毫不妥当的事。又有人以水来解释，因为水有冰、气、液体叁态，这也是不伦不类的解释。我们怎能以有限的头脑了解无限的神？我们所以能肯定神是叁而一的，是因为圣经常常强调一神的教训，例如：申命记四章39节：「所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。」以赛亚书四十五章21节：「你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神！」马可福音十二章32节：「那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神。」

从旧约到新约，一神的教训是贯彻的，可是神往往以不同的位格出现。举例说，马太福音二十八章19节：「所以，你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」在这裡叁而一的神同时被提到，最重要的是，奉父、子、圣灵的名，这个名是单数的，是单一的名。哥林多后书十叁章14节：「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！」再次提到叁而一的神。马太福音叁章13-17节：「当下耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住祂，说，我当受你的洗，你反倒上我这裡来吗？耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了祂。耶稣受了洗，随即从水裡上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵彷彿鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」子神、灵神和父神在此又同时出现。有时祂是一个个出现，有时又同时出现。因此我们不得不说，我们的神是位很奇妙的叁而一的神。

(二) 圣子

在圣父之外，我们还要看看其他两位的本性和工作。对一个信徒来说，「认识耶稣是谁」是第一重要的事，因为我们所有一切的恩惠都是从主耶稣来的。主耶稣基督是神与人中间的一道桥樑，是神恩典临到人身上的一个管道。

马太福音十六章15-17节：「耶稣说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」彼得受到神的灵的感动，给了正确的答桉。基督就是希伯来文所说的「弥赛亚」，也就是救世主，「基督」一字原意是「受膏者」，神所特别拣选的人，就用膏油来膏祂，差遣祂做特别的任务。

腓立比书叁章8节：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」根据使徒保罗的经验和知识，认识基督是人生最重要的一件事。他为了追随耶稣，万事都可抛弃，可见认识救主耶稣对我们信徒是何等的重要。

我们对主耶稣应该有较详细的介绍，但是限于篇幅，在这裡只能提出四点关于祂最重要的真理：

1.耶稣是神。希伯来书一章8节：「论到子却说，神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」诗人称神的儿子为神，可见主耶稣不是亚神，祂就是真神。约翰福音一章3节：「万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。」这节圣经告诉我们，主耶稣基督就是第1节所说的「太初有道，道与神同在」的「道」，因为第14节告诉我们，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」「道」就是成了肉身的耶稣。「道」开宗明义地讲就是上帝，万物藉着祂而来。祂不只是创世者，也是维世者。希伯来书一章3节：「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」这裡很明显地指出，主耶稣就是创世的神，祂是神本体的真像。在创世记中，神是用祂的话创造万物，这裡再一次提到，主耶稣维持万有是用祂的命令。歌罗西书二章9节：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督裡面。」所以子神是创世者、维世者，拥有神一切的丰盛。我们只要得到主耶稣，就可以得到神的丰盛。

2.耶稣是童女所生。主耶稣既是神，也是人，这一点极端重要，因为今日很多异端否认主耶稣是应验以赛亚书裡童女所生的预言。主耶稣是童女从圣灵感应怀孕所生，祂被称为「以马内利」。马太福音一章23节告诉我们：「必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利繙出来就是神与我们同在。）」主耶稣的名字叫以马内利，就是提醒我们，祂就是神。祂来到我们中间，就是神与我们同在。祂是不折不扣的真神。

今天神学上有很多人争论主耶稣什麽时候是神，什麽时候是人？按照我们的认识，祂一直是百分之百的神，也是百分之百的人。如果主耶稣不是人的话，祂就无法在十字架上替我们受死。希伯来书二章16-18节：「祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」主耶稣基督到世上来的目的，就是拯救跟祂一样的弟兄，因为祂与我们同样有肉体。希伯来书二章14节说：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」主耶稣站在我们人的地位受死，好成为我们的替身，这是基督教最重要的「神的救赎」的真理。希伯来书四章15-16节：「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。」主耶稣经历了人所受的一切经历，只是祂没有犯罪。祂必须是人，否则无法替我们捨命。

3.主耶稣死后第叁天又复活。我们常讲耶稣为我们捨命，但常忘了祂复活这件事，只有在复活节才提及。在初期教会时，复活是福音的中心。如果没有复活，我们今天所敬拜的是一个死的神。死的神怎能拯救我们？我们的神是活的神，这是基督教跟所有宗教不同的地方。哥林多前书十五章3-6节：「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第叁天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。」这裡告诉我们，耶稣是为我们死在十字架上，也在第叁天复活。由此可知我们的主耶稣是一位复活而且永活的神。

4.主耶稣基督有一天还会再来。这是基督教重要的教义。主耶稣基督这位活神复活升天之后，坐在父神的右边为我们代求；如今圣灵代替祂住在教会裡面，做教会的头。但圣经告诉我们，有一天祂要再来。祂第一次来是个小孩子，在马槽裡出生，吃母亲的奶水，但是祂再来时是荣耀的君王。约翰福音十四章3节：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那裡去；我在那裡，叫你们也在那裡。」主耶稣离开世界之前应许门徒，会为他们预备一个永远的住处，将来祂再来时，就要接门徒到祂那裡去。使徒行传一章11节讲到门徒看到主耶稣基督升天时，两个天使站在旁边说：「加利利人啊，你们为什麽站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」主耶稣基督第二次来的时候是作王的，祂那时要审判全世界。

(叁) 圣灵

如今许多人对圣灵有很溷乱的说法和认识，所以我们必须要了解几点有关圣灵的真理：

1.圣灵也是神，祂的地位跟圣父、圣子同等，没有高下。虽然在工作上他们有分别，但地位永远同等。约翰福音十四章16-17节主耶稣离世前说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们裡面。」当我们接受耶稣基督作我们的救主时，圣灵就进入我们裡面，作我们的保惠师，作我们的教导者。第16节原文是说，父就赐给你们另外一位保惠师，「另外一位」表示完全相同的另外一位，圣灵在本质上跟耶稣完全一样，祂也是神。

再看一处，在使徒行传五章3-4节，这是在教会初期的事。有一对夫妇卖地后，私自留下几分，却跟使徒说他们把钱全部奉献。「彼得说，亚拿尼亚，为什麽撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主麽？你怎麽心裡起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」我们很清楚的看到圣灵就是神。

2.圣灵是使我们信徒重生的那位。我们接受主耶稣基督时，如何从神那儿接受新的生命呢？约翰福音叁章7-8节：「我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪裡来，往哪裡去；凡从圣灵生的，也是如此。」在这段经文前，耶稣对一个法利赛人尼哥底母说，他必须重生，否则不能得到永生。尼哥底母以为重生是人进入母亲的肚裡再生出来。耶稣解释说，重生是圣灵的工作，圣灵会赐给我们新的生命。

3.圣灵一方面使我们重生，一方面助我们成圣。成圣就是过一个基督徒圣洁的生活。我们必须在生活裡读神的话，盼望愈来愈符合神的标准，让我们过一个跟世人不同的生活。我们人有很多缺点，无法靠自己，只有靠圣灵的力量才能过一个圣洁的生活，愈发有爱心、有公义。帖撒罗尼迦后书二章13节：「主所爱的兄弟们哪，我们本该常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」耶稣拣选了我们，给我们真道，还让圣灵住在我们裡面，给我们感动的力量，让我们成为圣洁。因此我们在生活裡要多多倚靠圣灵，不要靠我们的知识和力量。先知书裡常常告诉我们，要靠耶和华的灵，不要靠自己的智慧；只有顺服在主的面前，让祂的灵来感动、教导我们，分别善恶，走上成圣的道路。

4.圣灵在信徒身上有奇妙的作为，就是随着祂自己的意思，赐下属灵的恩赐。信徒在教会的事奉都是靠神所赐的属灵恩赐。不幸的是，很多人不了解恩赐的意义，往往靠自己属世的血气和能力来服事。恩赐和天生才能不同。一个人天生会唱歌，可能是神给的恩赐，也可能不是。若他的歌喉是出乎恩赐，这人每次唱歌都能感动人；如果不是恩赐，唱起歌来就没有感动人的能力。而不会唱歌的人，有时也会因神的恩赐而唱出动人的歌声来。这就是恩赐与天赋的不同。我们的天赋有时就是我们的恩赐。哥林多前书十二章11节：「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」恩赐是专为事奉神用的，天赋是自己拥有，可以自由运用。我们不一定要有才能才能够事奉神，但是我们必须用圣灵赐的恩赐来事奉祂。当我们将天赋的才能奉献为神所用时，圣灵能将我们的天赋成为我们的恩赐。

5. 圣灵充满。很多人以为圣灵充满是外来的一种特别的感动，让我们发笑、痛哭或蹦蹦跳跳。按圣经的话，圣灵充满就是顺服神的管治，使我们的生活活得像基督。圣灵充满不一定要有神奇的表现，有超自然的行为，或是说方言。许多这样的行为是伪装的，撒但有时会用这些来愚弄我们，要非常小心。以弗所书五章18节：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」就是让圣灵在我们生命中掌权，要我们爱神事奉神。在以弗所书五章17节说：「不要作煳涂人，要明白主的旨意如何。」19-20节说：「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的讚美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」

歌罗西书叁章16-17节说：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心裡，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什麽，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。」将这些经文与上面以弗所书的经文一比，就不难发现圣灵充满和把主的话丰丰富富地藏在心裡原是同一件事。当主耶稣基督的话存在我们心裡时，我们就有这样的表现。所谓圣灵充满，就是神的话在我们心裡做主。我们不必追求神奇古怪的经历，而要学习如何跟弟兄姊妹们口唱心和，彼此用诗章、灵歌对唱，欢喜快乐地讚美神、事奉神，彼此相爱。这就是圣灵充满的结果。我们不需用古古怪怪的行动追求圣灵。

叁、神的名

在圣经裡，神有许多不同的名字。其最主要的有叁个名字：神（上帝）、耶和华、主。「神」原意是大能的。神是大能的神，希伯来文叫Elohim。「耶和华」意思就是自有永有的。「自有」是指不需靠任何外界的帮助；「永有」是指从永远到永远的，无所不备。祂是跟以色列人，也是跟今天的基督徒立约的同一位神。犹太人至今不敢称神为耶和华，认为耶和华这个字太崇高了，因此就用主代表。这叁个字都是代表我们的神，每个名字背后都有它独特的意义。