南無大慈大悲觀世音菩薩。

  南無本師釋迦牟尼佛。

  禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿的修改

  禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2023年11月1日）進行部分修改，修改後的版本更改為2023年11月2日,大部分修改內容、主要的修改內容如下：

1.增加問答：

問：信佛修行者怎樣才能增加修行時間或者精進修行？

答：信佛修行者把修行的方法化簡為繁，然後化繁為簡，修行就像做一件、兩件或者幾件簡單事情，然後多修行即可。簡化後的修行方法就會變得較容易，增加修行時間也會變得較容易。

2.睡眠姿勢的問答以及相關內容進行修改。

3.問答“身接近靜止不動法、身靜止不動法是什麼意思？信佛修行者怎樣用身靜止不動法（身接近靜止不動法也叫做身靜止不動法）進行修行？”增加內容，增加內容如下：

  任何眾生染情慾，都是做惡業。任何眾生、任何信佛修行者如果有情慾是不可以了生死或者成就佛道。任何眾生如果有情慾，是不可以生到初禪或初禪以上的天，初禪以上的天有多層，初禪或者初禪以上天的天人是沒有情慾的。初禪或者初禪以上天的天人壽命超過或者遠超過欲界的天人和其他眾生。初禪或者初禪以上天的天人的神通也大於欲界的天人或者其他眾生。初禪或者初禪以上的天的天人依然在六根輪迴中。也就是說，如果任何眾生一個或者任何修行人，如果有情慾，不但不能了生死，連生到初禪或者初禪以上的天也不可以。

佛經經文部分請錄中的部分內容：

起世經卷第七

諸比丘。閻浮提人。所有市買。或以錢財。或以谷帛。或以眾生。瞿陀尼人。所欲市買。或以牛羊。或摩尼寶。弗婆提人。若作市易。或以財帛。或以五穀。或摩尼寶。郁多囉究留人輩。無諸市買。所欲自然。諸比丘。閻浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。其郁多囉究留人輩。無我我所。樹枝若垂。男女便合。無有婚嫁。諸比丘。龍金翅鳥。及阿修囉輩。略說嫁娶。悉如人間。四天王天。三十三天。夜摩諸天。兜率陀天。化樂諸天。他化自在諸天。魔身天等。皆有嫁娶。略說如前。從此已上其諸天等。無復婚嫁男女之別。

諸比丘。閻浮提人。若行欲時。二根相到。流出不淨。瞿陀尼人。弗婆提人。郁單越人。並亦如是。一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。亦二根相到。但出風氣。即得暢適。無有不淨。諸阿修羅。四天王天。三十三天。行欲之時。根到暢適。亦出風氣。猶如諸龍及金翅鳥。無有差異。夜摩諸天。執手成欲。兜率陀天。憶念成欲。化樂諸天。熟視成欲。他化自在天。共語成欲。魔身諸天。相看成欲。並得暢適。成其欲事。

華嚴經中說：

　　　眾生痴翳常蒙惑，佛光照現安隱道，為作救護令除苦，可畏能觀此法門。

　　　慾海漂淪具眾苦，智光普照滅無餘，既除苦已為說法，此妙莊嚴之所悟。

  眾生無智慧，愛刺所傷毒，為彼求菩提，諸佛法如是。

　眾生流轉愛慾海，無明網覆大憂迫，至仁勇猛悉斷除，誓亦當然是其行。

楞嚴經中說：

爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

楞嚴經中說：

阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

楞嚴經中說：

  汝等有學未盡輪迴，發心至誠趣向阿耨多羅三藐三菩提，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

  阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此咒身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

  若諸末世愚鈍眾生，未識禪那不知說法，樂修三昧汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。

  是故如來宣示此咒，於未來世保護初學，諸修行者入三摩提，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債來相惱害。

4.問答“ 信佛修行人專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用身靜止不動法修行能否得到好的修行效果？”進行修改，修改後內容如下：

  信佛修行人專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用身靜止不動法修行能否得到好的修行效果？

  有兩種不同的做法、理解：

  第一種：信佛修行者專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，如果用默念、不出聲的方式，人的喉嚨以及與發聲有關部分器官會有細小的運動，此時修行者用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，可以減少運動量，但難以用身靜止不動法同時修行，用身靜止不動法修行效果不好。當然這種情況，不同的修行人可能是不同的，部分修行人用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行的同時用身靜止不動法修行，能得到好的修行效果。部分修行人用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行的同時用身靜止不動法修行，不能得到好的修行效果。

  修行者念佛時即使默念，喉嚨以及與發聲有關部分器官會有細小的運動，可以選擇減少運動下念佛，在部分時間有一些運動下念佛，這樣身體更協調。此時修行者如果選擇念佛的同時用身靜止不動法，身體運動量過於少，身體的動與靜不夠協調。

  第二種：信佛修行者專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用默念的方法念，默念時控制喉嚨以及與發聲有關部分器官沒有細小的運動，默念時使喉嚨以及與發聲有關部分器官不會因為念佛菩薩名號、念楞嚴咒而有細小的運動，這樣就可以在用身靜止不動法下用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行。

  在身靜止不動法下，用專念楞嚴咒的方法修行，可能念楞嚴咒的速度較慢。

  在身靜止不動法下，用專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，能得到好的修行效果。

  信佛修行者可以選擇上述兩種做法、理解中任何一種均可。