【民24: 1-25】【巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野……。】在民数记第二十四章中记载了，因神的灵临到巴兰身上，使他再传祝福以色列人的话，又使巴兰预言迦南地各族将要覆灭。本章首先说到：【巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，】“巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列”，因神两次都将赐福以色列人的话放在巴兰的口中(23:5，16)。这次因为巴兰“不像前两次去求法术”， 也没有回避观看以色列全营（23:13），“却面向旷野”观看以色列人，而“巴兰举目，看见以色列人照着支派居住”，就是看见以色列人分别支派安营，井然有序，这时“神的灵就临到他身上”，感动他说话。【他便题起诗歌说：‘比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或译：睁开）的人说，得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沈香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。‘】“他便题起诗歌说：’比珥的儿子巴兰说，眼目闭住的人说”，“比珥的儿子巴兰”指他自己，他是一位出名的异教术士，所以摩押王巴勒慕名差人去邀请他(22:5)，“眼目闭住”就是闭住与外界的接触，借此倾听灵界的指引。“得听神的言语，得见全能者的异象”，“全能者”是指神是无所不能的大能者，“异象”就是看见属灵的景象。“眼目睁开而仆倒的人说”，指行法术的人。“雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽”，这是形容以色列人安营有秩有序，悦人眼目。“如接连的山谷，如河旁的园子”，是形容以色列人的帐棚接连成排如同山谷，又分别团聚如同河旁的园子。“如耶和华所栽的沈香树，如水边的香柏木”，是形容以色列人的帐棚高大如同沈香树和香柏木。“水要从他的桶里流出”，形容以色列人数多如从桶里满溢流出的水。“种子要撒在多水之处”，形容以色列人繁增迅速，且物产丰富，不缺饮食。“他的王必超过亚甲；他的国必要振兴”，“亚甲”是亚玛力王的称号。“他的国必要振兴”，应验在大卫和所罗门的日子，最终实现在弥赛亚的国度。“神领他出埃及；他似乎有野牛之力”，“野牛之力”形容超乎平常的力量，是人所无法抵挡的。“他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们”，“折断…骨头”形容令敌人无力抗拒，“用箭射透”形容彻底打败。“他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？”形容有如万兽之王，随时准备吞吃敌国。“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”。这是承接亚伯拉罕和雅各的福气(创12:3；27:29)。神借着巴兰第三次祝福以色列人，宣告神将来在以色列人身上的作为，预言了弥赛亚国度的来临。

【巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：‘我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。’巴兰对巴勒说：‘我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：’巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么‘。】“巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说”，“拍起手”是藐视巴兰。“召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福”，可见巴勒非常失望。“如今你快回本地去吧”，巴勒不想再利用巴兰咒诅以色列人了。“我想使你得大尊荣”，意思是巴兰如果咒诅以色列人便可得大尊荣。“耶和华却阻止你不得尊荣”，巴勒承认巴兰说话身不由己。“巴兰对巴勒说：‘我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹’”。巴兰说这话显得很清高，其实他言不由衷。照他的本心是贪不义之财的(彼后2:15)，只是他无法说咒诅以色列人的话，并非他不愿意说。“耶和华说什么，我就要说什么”。虽然巴兰的心并没有向着神，但他的口却被神所管制。

【现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。‘他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或译：睁开）的人说，得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。】“现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民”。“日后要怎样”是指他预言将来所要发生的事。“他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说，得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说”，“至高者”指神高于一切的权势，“意旨”指神所定无可改变的旨意。“我看他却不在现时；我望他却不在近日”，是指一段比较长的时间。“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”，“星”代表君王（启22:16），“杖”代表君王的权柄，这是预言将来在以色列人中必出现一位权力极大的人物，亦即弥赛亚。“必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子”，是指摩押必被完全征服。“他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业”，“以东”是以扫的后裔，国境位于摩押的西南方，“西珥”是以东的首都，地处西珥山。“以色列必行事勇敢”，是指以色列人所向无敌。“有一位出于雅各的，必掌大权”，应验于大卫王，最终实现在弥赛亚的国度。“他要除灭城中的余民”，“城”指以东的首府，“余民”指剩下的人，这是预言大卫王将征服以东。【巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：‘亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。’】“巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说”，“亚玛力”是亚玛力人的先祖，就是以扫的孙子，亚玛力人从以东分出以后，便去占了迦南的南境。“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”，“诸国之首”是指西乃半岛一带众多国家中力量最强大的国。“终必沉沦”，亚玛力人最后被希西家王消灭（代上4:43）。

【巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：‘你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。’】“巴兰观看基尼人，就题起诗歌说”，“基尼人”是米甸人中的一族。“你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中”，“住处”是指住地干燥且多丘陵，位于死海西南(撒上25:6)。“然而基尼必至衰微”，指基尼人利甲的后裔，因怕迦勒底的军队，就逃到耶路撒冷(耶35:11)，散居在以色列人中间。“直到亚述把你掳去”。亚述人先灭北国以色列，巴比伦人则在约一百多年后灭南国犹大，把住在耶路撒冷的基尼人也一起掳去。【巴兰又题起诗歌说：‘哀哉！神行这事，谁能得活？必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。’】“巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？”“神行这事，谁能得活？”是宣告人类的历史是神掌管的，不管一个国家或民族是否认识神，都无法抵挡神的计划和旨意。“必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯”，“基提界”是指希腊人，“希伯”指希伯来人，这是预言后来希腊马其顿出身的亚历山大，征服近东一带地方，包括巴勒斯坦和波斯玛代所占领的亚述地。“他也必至沉沦”，是指希腊被后来崛起的罗马帝国所吞灭。这些预言说明世上的强权终究不会永久存在，不断的交替灭亡。【于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。】巴兰说完预言后就回他本地，巴勒也下山回宫。神的灵虽然临到巴兰的身上，但只是给了他说预言的能力，并没有改变他的心。他的里面仍然是黑暗的，巴兰后来教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫（25:1；31:16），结果在神刑罚米甸的战争中被杀（31:8）。同样，今天我们即使能传福音、讲道，成为神话语的出口，也不等于自己就是得救、得胜的。所以使徒保罗说：【我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。】(林前9:27) 传道人若教导人“跑”天路，自己却不“跑”，生活上随便、放肆，不受节制，结果“反被弃绝”，这是传道人的危机，也是听道之人的危机。为此，愿我们今天都要【为福音的缘故】(林前9:23) ，不被肉身辖制，却能节制自己，甘心走十字架的路，限制、放弃自己的自由与权利。我们还要一生为主劳苦、奔跑，这样我们将来就能得着主赏赐的荣耀的奖赏！阿们