23.共產主義的“按需分配”就是夢幻泡影

——馬克思《哥達綱領批判》的批判之四

馬克思《哥達納批判》對拉薩爾思想觀點的批判，在很大程度上闡發自己關於共產主義的不同主張。他指出，拉薩爾派一方面談到“不折不扣的勞動所得”，另一方面談到”平等的權利”和”公平的分配”，“這些人犯了多麽大的罪”，是在“用民主主義者和法國社會主義者所慣用的關於權利等等的空洞的廢話，來歪曲那些花了很大力量才灌輸給黨而現在已在黨內扎了根的現實主義觀點。”那麼，馬克思自以為正確的東西是什麼呢？他說，“在共產主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之後；在勞動已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之後；在隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充份涌流之後，－只有在那個時候，才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上∶各盡所能，按需分配！”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第12頁，人民出版社1972年版）。馬克思終於亮出了底牌，提出了他的“共產主義分配觀”。

馬克思講了重要的兩層意思：1.在共產主義社會高級階段，“勞動成了生活的第一需要”；2.各盡所能、按需分配。可是，在我看來，什麼時候勞動能成為生活的第一需要？只要有人類存在，這幾乎就是不可能的臆想。人類就其本性而言，是一自私利己的經濟動物，總是存在着利益或效用最大化的追求，就需求的欲望來說，應該是沒有止境的。並且，這些沒有止境的利益追求，客觀上必須依靠自己的勞動和努力來實現，不可能有外在的恩賜和賞賜。勞動對於人類每一個具體的人，都是實現利益的手段。倘若不勞動也能獲得利益的滿足，這個人可能一定會放棄勞動。在經濟學上，勞動對勞動者，就是為了利益需求的滿足而付出的成本或費用，是一種犧牲或痛苦。所以，勞動永遠不會人類生活的第一需要，只能是實現利益滿足的必要手段。馬克思的“勞動成為生活的第一需要”，乾脆就是一種天方夜譚。

至於“各盡所能、按需分配”，實際上與“勞動成為生活第一需要”有着密切的關係，是邏輯上具有一致性的提法。馬克思講，隨著“個人的全面發展生產力也增長起來”，“財富的一切源泉都充份涌流”，“只有在那個時候，才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上∶各盡所能，按需分配！”多麼美妙啊，這多有誘惑力啊，多有欺騙性啊！但是，從人類長期的歷史和發展趨勢分析，人類生產力確實處於不斷增長的狀態，物質財富也會不斷增加。然而關鍵的問題是：財富的一切源泉能不能充分涌流？涌流到什麼程度就讓勞動成為了生活的第一需要，人類分配就開始“各盡所能、按需分配”？我認為就是不可能事件。物質財富儘管有很大增加，但到不了極大和充分涌流的程度，尤其是到不了多得不能再多的地步。如此，如何各盡所能？能幹什麼就幹什麼？想幹什麼就幹什麼？誰能成為這樣的分配主體？誰又保證做到滿足這樣的分配？再說了，“按需分配”，想要什麼就有什麼嗎？每個人的需要跟勞動沒有關係，幹得少的可以得的多些，幹得多的寧願得的少些？近乎於白日做夢。一方面，物質生產力永遠達不到，另一方面人類達不到這樣的思想境界。相反，表面上這樣分配的結果，只能導致生產力的大破壞，物質財富的大倒退。由此，我聯想到中國大陸毛澤東搞“人民公社吃食堂”，大家吃“大鍋飯”，開始有點肉，有乾飯，後來只能吃稀飯、喝稀湯了。事實上，就是對馬克思共產主義的按需分配是最好的回答，也是極大的諷刺。

馬克思認為，只有實行共產主義的按需分配，“才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界”。可是，我們明知共產主義的按需分配是虛幻泡影，是永遠也不可能存在的東西，根本不會超出資產階級法權的狹隘眼界。馬克思認定的資產階級法權，以及資產階級法權反映的“公平分配”、“平等權利”，還有與之相聯繫的商品、貨幣和市場經濟，就是人類最後的經濟形態。馬克思用畫餅充飢、海市蜃樓的幻覺印象批判現實、改變現實，他把別人的綱領性的認識看作是“空洞的廢話”，現在反過來證明，馬克思自己的提法才是一個“空洞的廢話”。