「路11: 1-28」“耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：'求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒'……。”在路加福音第十一章的这段经文中记载了，当主耶稣在一个地方祷告完了，有个门徒就对主说：“求主教导我们祷告…。”主即刻答应他，“耶稣说：'你们祷告的时候，要说：‘我们在天上的父…。’”这里主给神的儿女一个以天父为中心的祷告示范，“我们在天上的父，”只有神的儿女，也就是重生了的人，才有资格向神祷告。“愿人都尊你的名为圣，”意即愿神的名在所有的人心目中得着独尊的地位。“愿你的国降临，”意即愿神在地上人群中作王掌权。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上，”意即愿地上的人都作神旨意的遵行者。“我们日用的饮食，天天赐给我们，”就是要我们信赖神，只求天天所需的“饮食”。“赦免我们的罪”，“罪”指我们对神的过犯和对人的亏欠。“因为我们也赦免凡亏欠我们的人”，“因为”表示祷告蒙神答应的条件，乃是要先赦免别人。“不叫我们遇见试探，”就是承认自己的软弱，求神保守。“救我们脱离凶恶”，“凶恶”指“那恶者”(约17:15)，就是魔鬼，因牠如同吼叫狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前5:8)。接着“耶稣又说：'你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上…。”这里主讲了半夜求饼的比喻，说明我们把别人的需要看作是自己的需要，这种祷告必蒙神垂听。一个不情愿的人，尚且“因他情词迫切的直求”而改变心意，“照他所需用的给他”，何况是乐意赏赐自己儿女的天父呢？“我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门…。”这“祈求，”是指普通的祷告。“寻找，”是指专一的求问。“叩门，”是指进一步迫切的要求。这说出我们的祷告应一直持续，直到得着神的答应为止。“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？'…。”有时儿女因幼稚而容易求错，但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西，且是给得超过我们所求所想的。之后“耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼；鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。内中却有人说：'祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。'”人对主耶稣的这个控告是很严重的。“别西卜”是以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下一2），犹太人稍加变音后用于称呼“鬼王”。“又有人试探耶稣，向祂求从天上来的神迹。”主耶稣刚赶出哑巴鬼，行了神迹奇事，但有人为试探耶稣，再求祂行一个从天上来的神迹。“祂晓得他们的意念，便对他们说：'凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。若撒但自相纷争，牠的国怎能站得住呢？…。”这世界就是撒但的国，牠是这世界的王，如果人靠着鬼王来赶鬼，岂不是自相分争吗？这样撒但的国度就会瓦解。“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。”“神的国”指神施行祂权柄的范围，与撒但的国对立。“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事”。“壮士”象征撒但，“自己的住宅”指撒但的国度。“但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃”。“有一个比他更壮的，”预表主耶稣。主耶稣在十字架上已经打破撒但的头，败坏了牠掳掠人的能力。“又分了他的赃，”所有的人原来都是魔鬼的俘虏，但我们信徒如今已经被主释放了。主又说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”这说明一个人不是站在主一边，就是站在撒但一边，没有中立的立场。之后主就讲了屋子和七个恶鬼的比喻，“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：“我要回到我所出来的屋里去”。“污鬼”就是邪灵，牠们可能以水为住处，除非附在别的物体上，在干地上就不得安息。“到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。'”人若只注意道德行为的短暂改进“打扫干净”内心，又用仪文规条来装饰自己“修饰好了”，但没有因信接受基督住在心里、让神的灵内住掌管，以致里面空闲，反会更容易落在撒但的权势底下，景况比先前更可怜。在“耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：'怀祢胎的和乳养祢的有福了！'”这是指主耶稣的肉身母亲马利亚。“耶稣说：'是，却还不如听神之道而遵守的人有福。'”主耶稣并未否定马利亚是有福的，但“却还不如听神之道而遵守的人有福”。为此，愿我们都要作个听神之道而遵守的人，这样我们就有福了，而这福是属天的，又是在今生能够在凡事上，经历主的同在，蒙神看顾的福！阿们！