「罗3: 21-31」“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证……。”在罗马书第三章的这段经文中，使徒保罗论到因信称义的真理，这是基督教信仰的基石。保罗首先说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”当人不能因行律法能在神面前称义的时候，"但如今"是一个大转折，人既然不能靠着遵行律法显出“神的义”，神就“在律法以外”，就是在耶稣基督身上显出祂的义，满足祂公义的要求。这“如今”是指新约恩典时代，虽然在旧约里已有因信称义(创15:6)，但因那时基督尚未来到，故须等到“如今”才能确定地显明出来。显明出来指神已经将因信称义的真理启示给人。“有律法和先知为证”的意思是，律法和先知书都指出一个事实，神“在律法以外”给人开一条蒙恩的路，“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”人原来并没有“神的义”，但因着“信耶稣基督”的缘故，就得着了神的义。那么为什么神的义要“没有分别”的给予一切相信的人呢？“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。不但外邦人犯了罪，犹太人也犯了罪，既然世人都犯了罪，都是一样的罪人，都需要一样的拯救，都只能凭神的恩典称义，所以神的义只能没有分别的加给一切信的人。可见保罗仍然在继续说服犹太人，使他们知道他们和外邦人完全一样，一点也不比他们优越，都需要神的救恩。“世人都犯了罪”是指，人在神圣洁的标准下都犯了罪，达不到神公义的要求。“亏缺了神的荣耀”是指，人未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来，反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此亏负了神，达不到神荣耀的要求。所以人作恶固然是犯罪，人若没有将神的荣美表彰出来也是犯罪，因他亏缺了神的荣耀。“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”。人在神面前，本来都是罪人，现今这些人信了耶稣，他们靠着主耶稣的救赎，神就称这些人为义人。从罪人改变成为义人，这一个身分上的改变，就是称义。而称义的要点是：神的恩典，耶稣基督的救赎，可以白白得着的。这恩典就是不作工而白得的。作工得工价，是应得的，不算恩典（罗11:6）。所以我们在神面前被“称义”、罪得赦免，不是因为我们做了什么，而是因着神的恩典“白白地称义”。虽然在我们方面，是白白地被神称义，但是在神那一边不是白白称义，也不是白白的赦免我们的罪。神已经刑罚了我们的罪，不过不是刑罚在我们身上，而是罚在主耶稣基督身上。是主耶稣在十字架上为我们支付了赎价，替我们满足了神公义的要求。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”这“挽回祭”就是指基督把自己献上为我们赎罪，挽回了神的忿怒。在旧约中并没有“挽回祭”的名称，使徒保罗用这名词，是特要表明基督赎罪所发生的功效怎样挽回了神的心意。所以这挽回祭，就是基督在十字架上为我们的罪流血受死那件事，是我们称义的根据。神的公义，使祂不能没有根据地称罪人为义。基督的受死赎罪，就是祂可以把“称义之恩”赐给人的根据。但这并不是说，世上所有人都自然地可以得著称义，它还要借着人的信才可以临到人，只有信靠基督十字架救赎之恩的人才得称义。称义之道固然根据基督的挽回祭，也是根据神的宽容。神以忍耐宽容之心对待人，不立刻施行刑罚，人才有机会信靠基督。“好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”神是公义的，且神的义是绝对的义，所以神“显明祂的义”，好叫人能“知道祂自己为义”。人若认识神的义，就晓得人凭自己无法称义，也就不会想靠行律法称义，从而寻求并相信主耶稣，神就称信耶稣的人为义。“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法”。“立功之法”就是人凭自己的行为得以称义，因此就会觉得自己比别人好而自夸。而“信主之法”使人无法自夸，因为信心乃是神所赐的。当时有些犹太人信主之后，自以为生来就是神的选民，因而自认要比别的信徒有更优越的宗教背景。保罗在此强调，既然人称义不是用“立功之法”，乃用“信主之法”，就没有人可以夸口了。本节的意思与弗2:8-9相同：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”“所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法”。“看定了”这是十分强的语气。“遵行律法”就是“立功之法”。保罗并不是说不需要遵行律法，而是说人若靠自己，再努力遵行也无法达到被神“称义”。人被神“称义”，是靠着信心领受神白白的恩典，而不是靠行为。“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”神不只是犹太人的神，也是外邦人的神，所以祂不但愿意犹太人得救，也愿意外邦人得救了。因此神悦纳人，不是根据只传给犹太人的“律法”，而是根据“信”。“神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”神既然因那些受了割礼之犹太人的信心而称他们为义，当然也因那些未受割礼之人的信心，而称他们为义了。所以神的恩典，本来就不只给犹太人，也要给外邦人的。“受割礼的”指犹太人，“未受割礼的”指外邦人。“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”为什么因信称义之道不是废了律法，反而是坚固了律法？因为因信称义之道，完全根据基督的救赎，而律法的中心思想，就是预指基督之救赎的实现。基督的降生、受死、复活，完成了救赎大功，使旧约一切预表预言都得应验了，这就是“坚固律法”的意思。另一方面因信称义之道原是旧约律法所早已预告的，如今我们既领受这因信称义的真道，不就是“坚固”了律法？所以因信称义不仅不会废了律法，反而是坚固了律法、成全了律法。但愿我们都要多多默想这段重要的经文，并要明白因信称义的真理！阿们！