「士20-21章」“于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前……。”在士师记最后两章中记载了，以色列人与便雅悯争战，以及为便雅悯人娶妻。在士师记第二十章中说，“于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万…。”这是以色列人在收到利未人传送他妾的尸体后的反应。“米斯巴”位于便雅悯境内，约柜此时从“示罗”临时运到了米斯巴，所以说以色列人“聚集在米斯巴耶和华面前”。以色列人刚进迦南时，除了便雅悯支派，能出去打仗的人口大约是五十五万六千（民26:41），现在“各支派的军长”所代表的“拿刀的步兵共有四十万”，表明几乎所有能打仗的男丁都卷入了这场内战。“以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：'请你将这件恶事的情由对我们说明'…于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。”因这位利未人煽动的话，以色列人都聚在米斯巴，决意处治基比亚城。以色列人四十万大军集结在便雅悯境内，便雅悯人无法不把这看作是对自己的恐吓。双方都认为自己是对的、对方是错的，结果是内战一触即发。“以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：'你们中间怎么做了这样的恶事呢？现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶'…。”以色列人要求便雅悯支派交出匪徒，便雅悯支派却不予理睬，反而招聚兵马，决心抵抗。便雅悯以二万六千七百人面对“四十万”敌人，好像很有勇气，其实不过是白白地为几个匪徒殉葬。“基比亚人点出七百精兵”，都是左撇子。“以色列人就起来，到伯特利去求问神说：'我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？'耶和华说：'犹大当先上去'…。”士师记一开始，就是以色列人求问神：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战”，到了士师记的末尾，还是以色列人求问神，但内容却不是攻击迦南人，而是“去与便雅悯人争战”，虽然神的回答也是：“犹大当先上去”，但却不再有当初得胜的应许：“我已将那地交在他手中”。既然百姓不再以神为王，执意行在自己的路上，神就任凭他们弟兄相争，接受教训。第一天以色列就伤亡了“二万二千”人。“以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上…。”以色列人已经打了一天的仗，然后才想起来求问神“可以不可以”打仗。人一旦要走自己的路上，神就允许百姓继续打仗，第二天又伤亡了“一万八千”人。“以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭…。”这次以色列人在惨败后，不但“哭号”，而且禁食、献祭。神任凭以色列人失败两次，死了四万人，直到他们问是否要“罢兵”，也就是对自己的决定产生了怀疑之后，神这才说：“明日我必将他们交在你们手中”。如果神一开始就让人多势众的以色列人得胜，他们就会更加嚣张、更难苏醒。因此神在前两天是管教以色列人，第三天才是对付便雅悯人，双方的罪神都不会放过。“以色列人在基比亚的四围设下伏兵。第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样…。”这里记录了整个战役的概述。若没有前两次得胜，便雅悯人不会这么大意。但两次得胜却使便雅悯人自信心膨胀，所以才会“被引诱离城”，以致彻底失败。“于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人；因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败…。”这里是对战役的详细叙述。神从前怎样使所多玛“烟气上腾”（创19:28），现在也怎样使基比亚的“烟气上腾”。神过去怎样刑罚淫乱的所多玛，现在也要怎样对付淫乱的基比亚。便雅悯支派共有二万六千七百名战士，在前两天的战斗中死了一千人，第三天死了二万五千一百人，只剩下了六百人跑到“临门磐”。“以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。”以色列人在两次失败后求问神的时候，还能谦卑地说是“弟兄便雅悯人”。一旦得胜就完全不顾便雅悯人是“弟兄”，以为只要神站在自己的一边，就可以为所欲为地屠城，几乎整个便雅悯支派都给基比亚的匪徒当了殉葬品。

在士师记第二十一章中说，“以色列人在米斯巴曾起誓说：'我们都不将女儿给便雅悯人为妻。'以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，说：'耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？'…。”在战争结束后，以色列人才发现自己对便雅悯支派的报复太过分了，当初的“起誓”也太鲁莽了。但明明是以色列人自己屠杀了弟兄，他们却不肯反省自己，反而追问神“为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”在整个士师时代，百姓的光景不但没有改善，反而变得更糟。“次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。”以色列人几乎屠杀了整个便雅悯支派，却还是没有献上认罪悔改的赎罪祭，而是献“燔祭和平安祭”。这样的献祭不能蒙神悦纳，反而使百姓继续自以为义地糊涂下去。“以色列人彼此问说：'以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？'先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死…。”以色列人已经看到第一个“起誓”的鲁莽，却又起了第二个鲁莽的“大誓”。“基列雅比”位于约旦河东岸，属于玛拿西支派，与便雅悯支派同属于拉结的后裔。所以基列雅比人没有参加以色列人这场战争，结果却成了这场战争的牺牲品。 因着这场被迫的婚姻，后来基列雅比人特别拥护便雅悯支派的扫罗家（撒上11:1）。而将基列雅比女子给便雅悯人为妻仍然不够。“百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文是使以色列中有了破口）。 会中的长老说：'便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？'…。”以色列人已许愿不让女儿嫁给便雅悯支派，他们不会收回这个愿。所以他们让便雅悯人乘年轻女子在示罗的周年庆宴上跳舞时，各抢一个为妻。示罗人与这场战争毫无关系，却成了这场战争最后的牺牲品。百姓的动机好像是为了保存十二个支派，却是以作恶来成善。这些以色列的长老们和那位利未人一样道貌岸然，但利未人只是让人“把他的妾拉出去交给”匪徒糟蹋，长老们却是把别人的二百个女儿交给便雅悯人去强暴，不但公然违背律法（利19:13），而且更加无耻。“于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。那时，以色列中没有王，各人任意而行。”便雅悯支派靠着以错纠错的方法得到了重建。而《士师记》就以“那时以色列中没有王，各人任意而行”作为结语，这句话指出了整个士师时代，以色列百姓的败坏。既然以色列人不以神为王，神就在最后一章里完全隐藏了，既不说话，也不阻拦，任凭百姓活在“各人任意而行”的黑暗里。但愿我们今天都要让神作我们生命的王，我们就不会任意而行，而是“顺着圣灵而行”，这样神必赐福、保护和带领我们！阿们！