「撒下3-4章」“扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱……。”在撒母耳记第三章中记载了，大卫在希伯仑做王七年零六个月，大部分时间都在等候神，没有主动进攻扫罗家，是“扫罗家和大卫家争战许久”，结果是“大卫家日见强盛，扫罗家却日见衰弱”。“大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；次子基利押…。”大卫初到希伯仑的时候，已经有两个妻子亚希暖和亚比该，但他仍违反神的旨意，再多娶了四个妻子：玛迦、哈及、亚比他和以格拉。而外邦人“基述王达买的女儿玛迦”，更可能是一次政治联姻。但神早已警告以色列的王“不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”（申17:17），可是大卫在希伯仑等候神的过程中，却渐渐偏离了神的话语。“扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：'你为什么与我父的妃嫔同房呢？'押尼珥因伊施波设的话就甚发怒…。”这里“押尼珥在扫罗家大有权势”，表明伊施波设只是一个傀儡王，大权逐步落到押尼珥的手中。“妃嫔”是指没有嫁妆的女子。当时的风俗是后王继承先王的妃嫔（12:8）。因此押尼珥占有扫罗的妃嫔，不只是道德的问题，更是对王位的威胁。押尼珥明知道神的心意，却还是因为自己的私心决心要阻挡神。然后又做了不该做的事情，被指责后，恃着自己拥有的政治势力而横行无忌。“押尼珥打发人去见大卫，替他说：'这国归谁呢？'又说：'你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你…。”在此以前，押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王，现在他既对伊施波设发怒，就定计要将以色列国交给大卫。押尼珥打发人去见大卫，提出要使以色列人都归服他。大卫在答应押尼珥的建议之前，要求押尼珥要把扫罗的女儿米甲归还他，希望借此巩固他要求扫罗的国的理据。“押尼珥对以色列长老说：'从前你们愿意大卫作王治理你们，现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：'我必借我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手'…。”“从前你们愿意大卫作王治理你们”，表明扫罗在基利波战死后，以色列人曾希望由大卫做王，但押尼珥拒绝了他们的要求。现在他却说：“你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说…”。“约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。约押和跟随他的全军到了…。”约押一知道大卫接纳了押尼珥的投诚，大怒之余，立生杀机。约押义正言辞地指责大卫，表面上是为大卫好，实际上是出于自己和押尼珥之间的私人恩怨。“约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。”亚撒黑之死是发生在“基遍争战的时候”，押尼珥出于自卫才勉强杀了他（2:20-23），约押却在希伯仑这座逃城里，（民35:22-25）公然谋杀押尼珥，显示他毫不尊重神的律法。他不但是为弟弟报仇，而且除去了对自己元帅地位的潜在威胁。“大卫听见了，就说：'流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家…。”因约押暗杀押尼珥，就被大卫咒诅。约押凭血气复仇的行为，也使大卫的好名声受到了威胁，所以大卫立刻表白自己与此事无关。“大卫吩咐约押和跟随他的众人说：'你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。'大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了…。”大卫可能穿着王服“跟在棺后”，所以被称为“大卫王”。大卫将押尼珥葬在京城希伯仑，“为押尼珥举哀”，这些动作都可以使以色列人相信“杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意”，消除北方十一个支派的敌意。大卫“日头未落”就不吃饭，意思是要为押尼珥禁食一整天，“那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。”之后“王对臣仆说：'你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。'”大卫在“臣仆”面前抱怨自己的实力有限，“今日还是软弱”，所以不敢按律法惩办约押兄弟，所以他说：“愿耶和华照着恶人所行的恶报应他”。

在撒母耳记下第四章中记载了，“扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶……。”从这里可以看到，押尼珥是伊施波设王朝的柱石，对王朝的存亡举足轻重，所以伊施波设与以色列众人听闻他的死讯后“手就发软”，“也都惊惶”。“扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯…。”押尼珥的死进一步削弱伊施波设的国势。军队一旦失去强而有力的领袖，两个背叛者巴拿和利甲就要起来杀伊施波设。“扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。”

这里特地提到“米非波设”，表明即使杀了“伊施波设”，约拿单的儿子“米非波设”将来也可能被人当作傀儡来继承王位。因此下一个被杀的，可能就是“米非波设”。“一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：'…耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。'”。”在中东一带，中午是最炎热的时间，人们常常都会休息或“睡午觉”。“取麦子”可能是从粮库取军粮。从玛哈念到希伯仑将近100公里，利甲和巴拿从中午开始不停地“在亚拉巴走了一夜”，来到希伯仑，表明他们邀功请赏的心情非常迫切。这两个凶手声称他们的谋杀是“耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇”。大卫登上以色列的宝座是神的命定，但应该出于神的手，而不是人的手，如果大卫靠着谋杀而坐上宝座，就把合神心意的事变成了不合神心意的事。“大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：'我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？'”大卫称神为“救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华”，表明他已经在旷野被追赶的经历中熟悉了神做事的法则，已经学会把事交托给神，而不是倚靠人的方法。大卫称伊施波设为为“义人”，表明他并没有犯该死的罪。“于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却将伊施波设的首级葬在希伯仑、押尼珥的坟墓里。”大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，比在洗革拉惩罚亚玛力少年更加严厉，就是为了杜绝这种罪行再次发生，否则还会有人继续去杀约拿单的儿子来邀功请赏。而这两位军长是罪有应得，杀人者被杀。但愿我们今天都能从利甲和巴拿的事上，得着提醒和教训！阿们！