「王上21-22章」“这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：'你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。'拿伯对亚哈说：'我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你'……。”在列王纪上第二十一章中记载了，亚哈王为要扩充自己的宫殿菜园，就要买邻居拿伯的葡萄园。虽然亚哈出的价钱很公道，但却被拿伯拒绝了。因为神曾说：“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的”（利25:23）。在北国属灵最黑暗的时代，仍然有一位拿伯“敬畏耶和华”，不肯出卖葡萄园。“王后耶洗别来问他说：'你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？'他回答说：'因我向耶斯列人拿伯说：'你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你'；他却说：'我不将我的葡萄园给你。'王后耶洗别对亚哈说：'你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。'”耶洗别不但把外邦的偶像带进了以色列，也把外邦的王权带进了以色列。她向亚哈保证葡萄园很快便属于他。“于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：'你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：'你谤渎神和王了'；随后就把他拉出去用石头打死。'那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行…。”耶洗别“托亚哈的名写信，用王的印印上”，表示她已经惯于干政。她写了几封信，安排了一些长老贵胄来配合。“宣告禁食”，意思是城中发生了危机，所以需要全民禁食。控告拿伯“谤渎神和王”，因律法规定“亵渎耶和华名的，必被治死”（利24:16）。耶西别又安排“两个匪徒”作见证，是因为摩西律法规定，当死的罪必须有两个以上的见证人（民35:30）。最后众人就把拿伯“拉到城外，用石头打死”。“耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：'你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。'亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。”耶洗别“听见拿伯被石头打死”，知道自己的计划已经得到顺利的执行。她认为自己的计划天衣无缝，以色列的神根本不管这事，所以让亚哈立刻去得那葡萄园。这时“耶和华的话临到提斯比人以利亚说：'你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：'耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？'又要对他说：'耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。'”神就在亚哈“下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里”的时候，立刻吩咐以利亚前去宣告审判。“亚哈对以利亚说：'我仇敌啊，你找到我吗？'他回答说：'我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。'耶和华说：'我必使灾祸临到你，将你除尽…论到耶洗别，耶和华也说：'狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉…。'”亚哈“卖了自己”，意思是他“行耶和华眼中看为恶的事”，完全是出于自己的选择，无可推诿。以利亚就宣告神对他的审判。过去因为耶洗别的一句话，以利亚就“起来逃命”（19:3），现在以利亚却能刚强壮胆，宣告神对耶洗别的审判。“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：'亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。'”亚哈的行为，是表示降卑自己，后悔自己所行的恶。因着这一点的“自卑”，神就怜悯他，缓期执行部分刑罚。

在列王纪上第二十二章，也是最后一章中记载了，“亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：'你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？'亚哈问约沙法说：'你肯同我去攻取基列的拉末吗？'约沙法对以色列王说：'你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样'……。”亚哈与亚兰王便哈达的和约维持了“三年”。之前便哈达获得亚哈赦免释放时，曾答应归还以色列的城（20:34），但他显然没有这样做。所以亚哈想从亚兰王手里夺回来。那时犹大王约沙法正到访，他表示愿意与亚哈一起出兵。“约沙法对以色列王说：'请你先求问耶和华。'于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：'我上去攻取基列的拉末可以不可以？'他们说：'可以上去，因为主必将那城交在王的手里。'”虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的（代下17:3-9），所以要求在打仗之前“先求问耶和华”。亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知，他们都赞成这个计划，并预言一定成功。“约沙法说：'这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？'以色列王对约沙法说：'还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华'…。”约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位“耶和华的先知”。“米该雅”可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（20:42）。“以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上…所有的先知也都这样预言说：'可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。'”古代的“城门口”是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。假先知只是为了迎合王，所以都说：“必然得胜”。“那去召米该雅的使者对米该雅说：'众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。'米该雅说：'我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。'米该雅到王面前，王问他说：'米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？'他回答说：'可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。'王对他说：'我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？'”米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻“说实话”。“米该雅说：'我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：'这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。'以色列王对约沙法说：'我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？'”米该雅现在按照亚哈的要求向他“说实话”，预言亚哈将会被杀，他的军队将四散。亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话。“米该雅说：'你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右…。”米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知。虽然米该雅已经清楚地警告了亚哈，但他仍然选择相信那些假先知。“以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：'我要改装上阵，你可以仍穿王服'…有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：'我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！'那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。约在日落的时候，有号令传遍军中，说：'各归本城，各归本地吧！'”亚哈内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以“就改装上阵”，想尽一切努力去阻止预言的实现。但神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又“恰巧射入以色列王的甲缝里”，成就了祂早已命定的旨意。最后亚哈战死、军队解散，应验了米该雅的预言。“王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里；又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话…。”亚哈的遗体被送到撒马利亚安葬。有人在撒玛利亚的池旁洗染了他血的车，狗来舔他的血，这正应验了神的话。“以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王…约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事…”。“亚撒所行的道”，指亚撒的敬虔。约沙法效法他的父亲，清除了亚撒没有清除完的“娈童”，可是“邱坛还没有废去”。约沙法不顾北国的偶像崇拜，成为第一个“与以色列王和好”的犹大王。“那时以东没有王，有总督治理。约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了…。”那时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的“总督”治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的“以旬迦别”造船。当约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以当亚哈谢再来邀请时，就不肯继续与他和合伙造船。“犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。”亚哈谢“作以色列王共二年”，他“效法他的父母”，所以“他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气。”列王纪上就结束在对亚哈谢作恶的记述。由此也让我们看到，神是公义的，祂一定会追讨人的罪恶！但愿我们都不要忘记这一点！阿们！