「王上21-22章」“這事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒馬利亞王亞哈的宮。亞哈對拿伯說：'你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮；我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按着價值給你。'拿伯對亞哈說：'我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你'……。”在列王紀上第二十一章中記載了，亞哈王為要擴充自己的宮殿菜園，就要買鄰居拿伯的葡萄園。雖然亞哈出的價錢很公道，但卻被拿伯拒絕了。因為神曾說：“地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的”（利25:23）。在北國屬靈最黑暗的時代，仍然有一位拿伯“敬畏耶和華”，不肯出賣葡萄園。“王后耶洗別來問他說：'你為什麼心裡這樣憂悶，不吃飯呢？'他回答說：'因我向耶斯列人拿伯說：'你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你'；他卻說：'我不將我的葡萄園給你。'王后耶洗別對亞哈說：'你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裡暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。'”耶洗別不但把外邦的偶像帶進了以色列，也把外邦的王權帶進了以色列。她向亞哈保證葡萄園很快便屬於他。“於是托亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄。信上寫着說：'你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：'你謗瀆神和王了'；隨後就把他拉出去用石頭打死。'那些與拿伯同城居住的長老貴胄得了耶洗別的信，就照信而行…。”耶洗別“托亞哈的名寫信，用王的印印上”，表示她已經慣於干政。她寫了幾封信，安排了一些長老貴胄來配合。“宣告禁食”，意思是城中發生了危機，所以需要全民禁食。控告拿伯“謗瀆神和王”，因律法規定“褻瀆耶和華名的，必被治死”（利24:16）。耶西別又安排“兩個匪徒”作見證，是因為摩西律法規定，當死的罪必須有兩個以上的見證人（民35:30）。最後眾人就把拿伯“拉到城外，用石頭打死”。“耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：'你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。'亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。”耶洗別“聽見拿伯被石頭打死”，知道自己的計劃已經得到順利的執行。她認為自己的計劃天衣無縫，以色列的神根本不管這事，所以讓亞哈立刻去得那葡萄園。這時“耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：'你起來，去見住撒馬利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裡。你要對他說：'耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？'又要對他說：'耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。'”神就在亞哈“下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裡”的時候，立刻吩咐以利亞前去宣告審判。“亞哈對以利亞說：'我仇敵啊，你找到我嗎？'他回答說：'我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。'耶和華說：'我必使災禍臨到你，將你除盡…論到耶洗別，耶和華也說：'狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉…。'”亞哈“賣了自己”，意思是他“行耶和華眼中看為惡的事”，完全是出於自己的選擇，無可推諉。以利亞就宣告神對他的審判。過去因為耶洗別的一句話，以利亞就“起來逃命”（19:3），現在以利亞卻能剛強壯膽，宣告神對耶洗別的審判。“亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿着麻布，並且緩緩而行。耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：'亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。'”亞哈的行為，是表示降卑自己，後悔自己所行的惡。因着這一點的“自卑”，神就憐憫他，緩期執行部分刑罰。

在列王紀上第二十二章，也是最後一章中記載了，“亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。以色列王對臣僕說：'你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？'亞哈問約沙法說：'你肯同我去攻取基列的拉末嗎？'約沙法對以色列王說：'你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣'……。”亞哈與亞蘭王便哈達的和約維持了“三年”。之前便哈達獲得亞哈赦免釋放時，曾答應歸還以色列的城（20:34），但他顯然沒有這樣做。所以亞哈想從亞蘭王手裡奪回來。那時猶大王約沙法正到訪，他表示願意與亞哈一起出兵。“約沙法對以色列王說：'請你先求問耶和華。'於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：'我上去攻取基列的拉末可以不可以？'他們說：'可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。'”雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的（代下17:3-9），所以要求在打仗之前“先求問耶和華”。亞哈招聚的四百個先知，可能是沒有上迦密山的四百亞舍拉的先知，他們都贊成這個計劃，並預言一定成功。“約沙法說：'這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？'以色列王對約沙法說：'還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華'…。”約沙法顯然了解北國的信仰混雜，所以覺得這四百位先知不太可靠，想找一位“耶和華的先知”。“米該雅”可能就是在亞哈放走亞蘭王后宣告審判的先知（20:42）。“以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上…所有的先知也都這樣預言說：'可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。'”古代的“城門口”是重要的公共廣場，君王都坐在那裡施行審判。假先知只是為了迎合王，所以都說：“必然得勝”。“那去召米該雅的使者對米該雅說：'眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。'米該雅說：'我指着永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。'米該雅到王面前，王問他說：'米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？'他回答說：'可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。'王對他說：'我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？'”米該雅的語氣顯然帶着諷刺，所以亞哈聽出了，要求他立刻“說實話”。“米該雅說：'我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：'這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。'以色列王對約沙法說：'我豈沒有告訴你，這人指着我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？'”米該雅現在按照亞哈的要求向他“說實話”，預言亞哈將會被殺，他的軍隊將四散。亞哈想聽實話，卻又不愛聽逆耳的實話。“米該雅說：'你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右…。”米該雅所見到的特殊異象，是警告亞哈不要相信假先知。雖然米該雅已經清楚地警告了亞哈，但他仍然選擇相信那些假先知。“以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。以色列王對約沙法說：'我要改裝上陣，你可以仍穿王服'…有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：'我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！'那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：'各歸本城，各歸本地吧！'”亞哈內心深處知道米該雅是真先知，擔心米該雅的預言成真，所以“就改裝上陣”，想盡一切努力去阻止預言的實現。但神使用了亞蘭弓箭手隨意射出的一箭，又“恰巧射入以色列王的甲縫裡”，成就了祂早已命定的旨意。最後亞哈戰死、軍隊解散，應驗了米該雅的預言。“王既死了，眾人將他送到撒馬利亞，就葬在那裡；又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁（妓女在那裡洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話…。”亞哈的遺體被送到撒馬利亞安葬。有人在撒瑪利亞的池旁洗染了他血的車，狗來舔他的血，這正應驗了神的話。“以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王…約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事…”。“亞撒所行的道”，指亞撒的敬虔。約沙法效法他的父親，清除了亞撒沒有清除完的“孌童”，可是“邱壇還沒有廢去”。約沙法不顧北國的偶像崇拜，成為第一個“與以色列王和好”的猶大王。“那時以東沒有王，有總督治理。約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬迦別破壞了…。”那時以東可能是猶大的附庸國，由猶大王所派的“總督”治理，所以猶大王約沙法與以色列王亞哈謝可以合夥在以東的“以旬迦別”造船。當約沙法的第一批船被神破壞以後，就明白了神的心意，所以當亞哈謝再來邀請時，就不肯繼續與他和合夥造船。“猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒馬利亞登基，作以色列王共二年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的事。”亞哈謝“作以色列王共二年”，他“效法他的父母”，所以“他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華以色列神的怒氣。”列王紀上就結束在對亞哈謝作惡的記述。由此也讓我們看到，神是公義的，祂一定會追討人的罪惡！但願我們都不要忘記這一點！阿們！