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<太16: 1-28> 2022-04-27 14:52:16

「太16: 1-28」「法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请祂从天上显个神迹给他们看……。」在马太福音第十六章中,使徒马太说:“法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请祂从天上显个神迹给他们看…”。法利赛人和撒都该人是当时犹太教的两大派别。「法利赛人」相信全部旧约,相信拉比遗传的规条,相信复活。「撒都该人」只相信摩西五经,拒绝遗传,不相信灵魂、天使、复活。这两派平时彼此敌对,现在却联合起来对付主耶稣。不认识神的人,在别的事情上都会各持己见,但在抵挡神的事情上却特别一致。「来试探耶稣」,这是对主不信的表示。「请祂从天上显个神迹给他们看」,指主耶稣在地上所行的神迹还不够,还需要借着天上的神迹来证明祂的确是从神来的。「耶稣回答说:‘晚上天发红,你们就说:’天必要晴‘。早晨天发红,又发黑,你们就说:‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹”。「天上的气色」指天色。他们能分辨天色,却不能分辨神在这个世代里所做的事。因此主耶稣没有按他们所要求的,从天上显个神迹,而是说:「一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。‘耶稣就离开他们去了”。「一个邪恶淫乱的世代」,“邪恶”指里面败坏的性情,“淫乱”指外面败坏的行为,“世代”指显在眼前的时代。主的意思是,在这一个邪恶淫乱的世代,只有死而复活的基督,才是神向人所显出的最大神迹,只有主耶稣死而复活的神迹,才能使人得生命、脱离不信的恶心。「约拿的神迹」指约拿在鱼腹中叁日叁夜(拿1:17),后又被吐出得以生还(拿2:10),预表主耶稣死后被埋葬,叁日后复活。“耶稣就离开他们去了”,指放弃,撇弃他们而去。「门徒渡到那边去,忘了带饼”。「渡到那边去」可能是从马加丹渡到迦百农,然后从迦百农向北上行到凯撒利亚腓立比。「耶稣对他们说:‘你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵’”。 “酵”是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体,经发酵后的面包变得更可口,在这里是指邪恶的教训。「门徒彼此议论说:‘这是因为我们没有带饼吧!‘”门徒们的注意力全集中在「饼」上,所以不理解主耶稣的意思。

「耶稣看出来,就说:‘你们这小信的人,为什么因为没有饼彼此议论呢?」「小信的人」指门徒们做事只凭眼见,不凭信心。因门徒太定睛在「饼」上,所以不能领悟主耶稣隐喻的教训。「你们还不明白吗?不记得那五个饼,分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗?」这个神迹记载在14:13-21。「也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗?」这个神迹记载在15:32-39。即使门徒单从「饼」的角度看,也没能从主耶稣两次变饼喂饱众人的神迹中学到教训。可见注重神迹奇事,对于帮助人认识基督,并无太大的帮助。「我对你们说:‘要防备法利赛人和撒都该人的酵。’这话不是指着饼说的,你们怎么不明白呢?‘。门徒这才晓得祂说的不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒都该人的教训”。「法利赛人和撒都该人的教训”,就是他们都不相信主耶稣是弥赛亚,对主耶稣持抵挡的态度,这使他们无法从主耶稣的教训和神迹中明白神的旨意,这就是他们的「酵」。「耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内,就问门徒说:‘人说我人子是谁(有古卷无我字)?’」「凯撒利亚腓立比」位于加利利以北的黑门山麓,当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们从加利利来到这里,远离犹太群众,在外邦众偶像之间问了两个问题,为要让门徒们正确地认识祂是谁。「人说我人子是谁?」主自称“人子”,这称呼表明祂虽是神,但显在人前却是一个真正的“人”。「他们说:‘有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米或是先知里的一位’”。施洗约翰、以利亚、耶利米等先知都是被神重用的仆人,他们在某些方面像基督,却不是基督。人只看见神迹,却没有留心听主耶稣自己说的话,所以他们还是不能认识主。「耶稣说:’你们说我是谁?‘”主耶稣不能让祂的门徒和别人一样煳涂,他们必须有确切的把握知道祂是谁,才能跟主走十字架的道路。所以主耶稣直接问门徒「你们说我是谁」。「西门彼得回答说:‘你是基督,是永生神的儿子’”。虽然这时彼得对「基督」的使命还不够领悟,但他已经认识到主耶稣“是基督,永生神的儿子」。“基督”,意即受膏者,是来完成神的旨意的,彼得也认识到主耶稣是“永生神的儿子”。「耶稣对他说:‘西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的”。主在此特别称呼彼得的别名“西门巴约拿”,含意是他能得着父神借着圣灵的感动与启示,所以是有福的。「这不是属血肉的指示你的」,意即“不是从人领受的,也不是人教导的”(加1:12)。「我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄(权柄原文作门)不能胜过他”。当彼得认识主耶稣就是「永生神的儿子」亲自来做「基督」后,主就说:“我要把我的教会建造在这盘石上」,「我要」说出不是任何人,乃是主自己才能建造教会。「我的教会」说出教会并不属于任何人,乃是属于主自己。「这盘石上」说出教会的根基不是彼得这块「磐石」,乃是「对基督正确的认识」这块大「磐石」。因此教会是建造在对基督正确的认识这个根基上的,任何出于人的意见、观念、作法和道理,都不过是人为的组织,而不是教会。

基督复活的生命扶持着教会,使教会经过两千年的风风雨雨还是不住地成长,印证了「阴间的权柄不能胜过他」。「权柄」的意思是「门」。罗马天主教根据本节圣经,认为教会是建造在「彼得」这块磐石上,所以认为彼得是首任教皇,进而倡议「教皇无误论」,其实彼得从来就没有当过教皇。「我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放‘”。「我要把天国的钥匙给你」,“钥匙”象征权柄,这权柄包括「捆绑」和「释放」,「捆绑」表示禁止,「释放」表示许可。「捆绑」和「释放」就是在地上执行天国的权柄,决定是神在天上作的,彼得只是执行和传达。在五旬节(徒2:38-42)和哥尼流家里(徒10:34-48),彼得行使了这「天国的钥匙」的权柄,分别为犹太人和外邦人开启了进入天国的门。「当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说祂是基督”。主耶稣嘱咐门徒「不可对人说祂是基督」,因为犹太人对“基督”,即弥赛亚有错误的观念,认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星,要来率领犹太人反抗异族的统治,建立一个纯犹太人的太平国度。所以若现在把“祂是基督”宣扬出去了,会影响主耶稣在十字架上的救赎使命。主耶稣要借着十字架来显明祂就是基督,显明祂所要成就的救赎。「从此,耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第叁日复活”。因为门徒有了基督的启示,祂就可以进一步向门徒启示十字架的道路。「祂必须上耶路撒冷去」,主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难,是为遵行神的旨意,完成救赎大工。「受长老、祭司长、文士许多的苦」,即受犹太公会的逼迫,这些人是公会的主要成员。这是主耶稣第一次宣布自己将受难,这是彼得还不能明白的地方,门徒们也可能并不完全明白「第叁日复活」的意思。「彼得就拉着祂,劝祂说:‘主啊,万不可如此!这事必不临到你身上’”。彼得实在不能理解十字架竟是成就神永远旨意的唯一道路,因为天然的人不可能认识十字架,也不肯接受十字架。他好像没有听进去「第叁日复活」,只听到「受苦」和「被杀」,他所注意到的只是人的感觉,而没有留心神的目的。

「耶稣转过来,对彼得说:‘撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思’”。彼得刚刚承认基督,「是有福的」,他所说的话是「天上的父指示的」。但一旦他“不体贴神的意思,只体贴人的意思”,就是只顾到人的得失,而不顾神的旨意,就变成了“撒但”。而人的意思是和神的旨意作对时,是拦阻主「绊我脚」,连满有爱心的话也是来自「撒但」的,撒但之所以为撒但,就是因为牠和神作对头。基督降世最大的目的,是要在十字架上成就救恩,任何企图拦阻主成功救法的人,都是和撒但同心,就该受主的斥责:“退我后边去吧!”

「于是耶稣对门徒说:‘若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我“。「就当舍己」意思就是否认、弃绝「自己」。我们的“己”是拦阻人跟从主的大患,必须拒绝自己,才能无条件的顺服主的带领,背起自己的十字架来跟从主。「因为,凡要救自己生命的(生命或作灵魂,下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命”。这是说,凡要爱自己旧的生命,就一定会“丧掉生命”,就是失去主所要给我们更丰盛的生命。反过来说,如果我们为了主肯舍已,肯钉死我们这个旧的生命,就“必得着生命”。「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?」「赔上自己的生命」意即死亡。 人赚得全世界,只不过让肉体得着短暂的享受,却得不着永生的生命,两相比较,何者有益,各人都应该清楚。因此主又说:“人还能拿什么换生命呢?” 「人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,祂要照各人的行为报应各人”。将来耶稣要在荣耀里驾云降临,那时,祂要按我们每人的行为报应我们。今天我们若跟随主走十字架的道路,将来有一天我们必定有分于耶稣基督的荣耀。我们若贪享罪中之乐,就要受到该受的报应。主又说:“我实在告诉你们:站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里”。「在没尝死味以前」,即在离世以前。「人子降临在祂的国里」,指当祂得国降临时(路23:42)。主耶稣已将十字架的启示、国度的启示,摆在我们面前。愿我们都要求主将智慧和启示的灵赐给我们,让我们真认识、真看见,并且活在其中!阿们!


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