＜求耶稣从天上显神迹＞

读经「太16: 1-20」“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看……。”在马太福音第十六章的这段经文中记载了，法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请求祂从天上显个神迹给他们看，以及主耶稣警告门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵，还有彼得认耶稣为基督。使徒马太首先说：“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看”。“法利赛人和撒都该人”在耶稣的时代，他们是彼此对立的，但为了攻击耶稣，他们结合在一起来试探耶稣，他们“请祂从天上显个神迹给他们看”。主耶稣已经在地上显出无数次的神迹，他们仍旧愚顽不信，故要祂“从天上”显神迹，借此以证明祂的确是从神来的。他们的目的不是为了要认识主，要信祂，而是为了“试探祂”。对于根本不打算信祂的人，主行更多的神迹也无济于事，所以主耶稣并没有照着他们所请求的从天上行个神迹给他们看，而是回答他们说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看”。在此主耶稣指责他们，只晓得从天色预测气候的变化，却看不出祂的神迹和教训都是来自神，并且声明，在这个“邪恶淫乱的世代”，他们唯一需要看的神迹就是“约拿的神迹”。“约拿的神迹”指约拿在鱼腹中叁日叁夜（拿1:17），后又被吐出得以生还（拿2:10），预表主耶稣死后被埋葬，叁日后复活。主耶稣就是要告诉这些人，他们所需要的不是多看神迹，而是要接受救恩。因此只有死而复活的基督，才是神向人所显出的最大神迹，只有主耶稣死而复活的神迹，才能使人得生命、脱离不信的恶心。主对法利赛人和撒都该人的顽固感到伤心，因主已行了这么多神迹，确凿的证明祂就是弥赛亚！于是“耶稣就离开他们去了”。今天在这末世的时代，我们不要像法利赛人和撒都该人那样求看神迹，免得受迷惑，陷入异端里！我们应追求的不是神迹，而是行神迹的主，因神迹的最终目的就是使我们认识耶稣是神，是救主！

因主耶稣知道这些人的错误教训会渗入门徒中间，所以当“门徒渡到那边去，忘了带饼”时，耶稣就对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”。“酵”在这里指错误的教训，主所讲的是属灵的事物，而门徒所想的是物质的饼，所以不明白主的话，“门徒彼此议论说：‘这是因为我们没有带饼吧！’”因酵是在面食中起作用，所以他们会这样彼此议论。“耶稣看出来，就说：‘你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？”这里主耶稣责备门徒的“小信”，而他们缺乏属灵的领悟力，这令主深为失望。因为主已经行了五饼二鱼喂饱五千人，和七个饼给四千个人吃饱的神迹，甚至剩下的还有许多，他们还是不明白，都不记得了。可见追求灵恩、注重神迹奇事，对于帮助人认识基督，并无太大的帮助。因此主耶稣又对他们说：“'要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？‘这时门徒这才明白耶稣说的，‘不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训”。而主耶稣在这里的警告，是对跟从祂的门徒所说的，而不是对那些不信的人，如果门徒没有这种危险，祂绝不说这样警告他们的话。因主耶稣知道“一点面酵能叫全团都发起来”，主知道在祂的门徒中只要有少许的错误“酵”引进来，不久全团就都会发起来，都会变坏。主看出这种危险来，所以祂警告门徒防备法利赛人和撒都该人的酵。既然连门徒都需要这样的警告，我们岂不更需要吗？今日的教会中就有这两等人：像法利赛人的，就是那些自称笃信圣经，其实是重看遗传，假冒为善的人，像撒都该人的就是那些不信派。因此我们今天不要受不信派的迷惑，以致失去信心，蹈了撒都该人的覆辙。我们也不要效法那些假冒为善的人，只注重仪式、外表、查经，但忽略那更重要的人生中的敬虔，以至步了法利赛人的后尘。我们都要听取主耶稣的警告：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”！

接着“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位’”。不论是施行约翰、以利亚、耶利米或是别的先知，他们都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。可见这些人虽然看见耶稣行的神迹，却不真正的认识主，从前的人是这样，现在许多追求神迹奇事的人也是一样。紧接着主耶稣进一步问门徒：“你们说我是谁？”众人对耶稣的评价不重要，重要的是门徒的回答。他们日日夜夜跟随耶稣，他们对耶稣到底有什么样的认识？这个问题也是主要问我们每一个人的：你说我是谁？这个问题我们不能让别人替我们回答，不能让书本替我们回答，那你怎么回答？但“西门彼得回答说：'你是基督，是永生神的儿子'”。可见彼得对耶稣有真正的认识。这里“基督”就是“受膏者”，祂是神所拣选、 所特别膏的，神有特别的旨意、使命托付给祂。“基督”也是讲到祂的职份：衪乃集先知、祭司、君王叁大职份于一身的受膏者。“永生神的儿子”是讲到祂的身份，祂与父原为一，祂是父怀里的独生子。今天我们对基督的认识也应包括这两方面，祂的职份和身位，缺一不可。而当彼得说出耶稣“是基督，是永生神的儿子”后，耶稣就对彼得说：“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。由此可知，认识耶稣是基督，是永生神的儿子，是何等的蒙福！而彼得之所以能说出耶稣真正的职份和身分，完全是因为父神的启示。

因着彼得所受的启示，耶稣又对彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。主在这里首次提到教会，并且指出只有祂才能建造教会，所以教会不是属于任何人，而是属于主自己。而建造教会的盘石不是彼得，是指彼得因神的启示，而作出对基督的信仰告白：“你是基督，是永生神的儿子”。因此教会是建造在对基督正确的认识这个根基上。任何出于人的意见、观念、作法和道理，都不过是人为的组织，而不是教会。虽然这里权柄、钥匙单给彼得一人，实际上也是给整个教会的。因为在马太福音第十八章第十八节，这个“你”就变成“你们”。可见主耶稣的话并不是给彼得一个人的，而是给整个教会的。可是罗马天主教却误用这段圣经，认为教会是建造在“彼得”这块磐石上，所以认为彼得是首任教皇，进而倡议“教皇无误论”，其实彼得从来就没有当过教皇。“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”因为犹太人对基督，即弥赛亚有错误的观念，若把耶稣是基督宣扬出去了，对主的救赎工作无益。这时主耶稣还没有上十字架，救赎还没有完成，所以祂不要人拦阻祂来世上所要完成的，神救赎的托付。今天主耶稣也期待每一个跟随祂的人，对祂有真正的认识，如果你认识耶稣就是神所立的基督，那你有没有把基督看为至宝？基督是不是你生命中的主？但愿我们今天不但要认识耶稣是基督，是永生神的儿子，并且要把基督看为至宝，接受基督作我们生命的主，这样我们也必蒙福！阿们！