「赛4: 1-6」“在那日，七个女人必拉住一个男人，说：‘我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻’……”。在以赛亚书第四章中，先知以赛亚继续讲到神审判锡安的信息，因为锡安女子的狂傲、卖弄风采，以致犹大面对审判，所有的勇士和男丁要不是被屠杀就是阵亡，整个锡安悲伤哀号，所以先知一开始就说：“在那日，七个女人必拉住一个男人，说：我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻”。以赛亚以“在那日”，就是神审判的日子为开始，并说到堕落的锡安女子的悲惨光景。这里的“七个”表示多个，  不一定是实数。所以“七个女人必拉住一个男人”，就是许多女人抢一个男人。因为战争（3:25），犹大男人奇缺，过去狂傲虚荣、风光时尚的女人，不得不放下身段，去争夺男人。她们还承诺：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服”。那为什麽一个不愁吃不愁穿的人，还要去“拉住一个男人”呢？就是因为她们没有名分，所以她们说：“求你许我们归你名下”。还有一个原因就是：“求你除掉我们的羞耻”，这是指让自己生儿育女。古代的中东妇女若没有儿女，不但老无所养，也会被视为羞耻（创30:23）。此情此景与极尽奢华的锡安的女子，呈现极大反差。今日全球天灾人祸、战火、瘟疫频繁，生活没有平安，男人也不能自保。唯独神是我们的避难所！

先知在此预言这样审判的日子必然来到，“到那日”，他们就知晓。那麽这样黑暗荒凉日子是不是持续不断下去，到完全绝望？不是的，会有终结的时候，因为罪的缘故，他们经历审判，但审判过后必有恢复、复兴。所以以赛亚就说：“到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛”。这里的“到那日”，是指神不但要施行审判，而且要洁净、恢复。“耶和华发生的苗”，是指弥赛亚。大卫的“苗裔”是弥赛亚的称号之一（耶23:5）。当弥赛亚彻底除去罪以后，罪给大地带来的咒诅也将被挪去（创3:17-19），恢复起初创造时的丰盛，“地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛”。以色列地的出产，并非土地肥沃，人劳力做工，乃是神所赐的恩惠。神计划通过“耶和华发生的苗”，使荒芜的全地再次变得荣华茂盛。“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣”。 “公义的灵”，即“审判的灵”。“焚烧的灵”，象征审判时烧尽罪污。“锡安女子”将会被神惩罚，但也会被神洁净。神将以公义施行审判，也将以“公义的灵和焚烧的灵”来洁净百姓。“在生命册上记名的”，指被神预定得生命的人。经过神审判之后的余民，就是那些“以色列逃脱的人”、“剩在锡安、留在耶路撒冷的”。凡名被列在生命册的余民，必称为圣。神审判的目的就是要洁净耶路撒冷，成为圣洁，可让圣洁的神来与圣民同在。

「耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽」。“白日有烟云，黑夜有火焰的光”，这是以色列人出埃及在旷野，神同在引路的云和火柱（出13:20-22）。神在旷野与百姓同在（出29:43-46），但人却不可进入神的帐幕（出40:34-35）。到了弥赛亚的时代，神的同在将非常亲密，“因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨”。“可以得荫避暑”，因巴勒斯坦白天日照强烈可以伤到人，需要荫凉避暑。 “躲避狂风暴雨”，狂风暴雨也比喻人生起伏，需要神的庇护。而神“在全荣耀之上必有遮蔽”，不但成为神为人遮荫避暑、挡风避雨的棚子、避难所、藏身处。这一切，也正是预表将来美好的光景：“坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们”（启7:15-16）。为此，愿我们今天都要求神，用圣灵之火来焚烧我们的污秽，除净我们的罪孽，把我们身上一切不合神心意的都要除去，使我们被称为圣，让我们在神的全荣耀里得到遮蔽！阿们！