「太27: 1-66」“到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣……。”在马太福音第二十七章中，使徒马太说：“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多…”。因公会不能在晚上举行合法的会议，所以“到了早晨”特地聚集开会，以正式定主耶稣死罪。“要治死耶稣”表明他们定意要置耶稣于死地。“彼拉多”是主后26-36年罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，他通常驻镇凯撒利亚，逾越节期间移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动事件。当时犹太人在罗马帝国的统治下，没有执行死刑的权柄（约18:31），所以必须将主耶稣解交给罗马巡抚，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。“这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那叁十块钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了”。犹大对自己的行为感到“后悔”，这与圣经所强调的“悔改”不同，因导致人得救的悔改，不单是对已往行为的“后悔”，最重要的是把整个心思回转归向神，可是犹大没有回到神面前去向祂认罪悔改，却选择“吊死”，这是一个很悲惨的结局。卖主的犹大和犹太首领们，他们的良心一同见证主耶稣乃是“无辜之人”，但他们又不愿意承当罪的后果，所以都不肯接受“那叁十块钱”，卖主的代价。“祭司长拾起银钱来，说：‘这是血价，不可放在库里’”。“血价”就是出卖主耶稣，流“无辜之人的血”的代价。“库里”指圣殿里存放供献给神的金钱的箱柜或处所，祭司长心里明白这种钱不能讨神的喜欢，所以不愿收到圣殿的库房里。“他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作‘血田’”。“叫作血田”，因为是用出卖耶稣的“血价”买来的。“这就应了先知耶利米的话，说：‘他们用那叁十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的‘”。

这里马太用撒迦利亚书11:13的话来解释先知耶利米行动的属灵意义。撒迦利亚所说把众人所估定美好的价值叁十块钱，丢给窑户一事，与耶利米的预言有关。神的百姓以色列人原在神的手中如同泥在窑匠的手中一样（耶18:6），但因他们顽梗作恶，神要激动他们的仇敌来灭掉他们，正如人打碎窑匠的瓦器，以致无处葬埋尸首（耶19:11）。但因着神的怜悯，神将与他们另立新约（耶31:31-34），就吩咐耶利米去赎回他的堂兄弟原已落入仇敌迦勒底人手中的那块地（耶32:6-15），借此行动预言被掳之人将要归回，以色列国将要复兴（耶32:36-44）。

「耶稣站在巡抚面前；巡抚问祂说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣说：‘你说的是’」。“你是犹太人的王吗？”说明公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂，耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗。“耶稣说，你说的是”，耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界(约18:33-38)。“祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对祂说：‘他们作见证告祢这么多的事，你没有听见吗？’耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇”。主耶稣的沉默使巡抚不知如何判决，因为“无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例”（徒25:16）。“巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们”。这是当时的特赦惯例。“当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴”。“巴拉巴”是当时作乱的杀人犯（可15:7）。“众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：‘你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？’”彼拉多这样问有讽刺的意思。“巡抚原知道他们是因为嫉妒才把祂解了来”。这是宗教上的“嫉妒”，公会的领袖们深感主耶稣的言行威胁到他们的权势。“正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：‘这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为祂受了许多的苦’”。“义人”指无辜的人。连一个异教妇女都听到了神的声音，犹太宗教领袖们反而听不到。“祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：‘这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？’他们说：‘巴拉巴’”。“释放巴拉巴，除灭耶稣”，耶稣若不除灭，罪人巴拉巴就不得释放。感谢神，因着主耶稣为我们被除灭，我们这些罪人才得以被释放。“彼拉多说：‘这样，那称为基督的耶稣我怎么办祂呢？’他们都说：‘把祂钉十字架！‘”彼拉多一再的称呼主是“那称为基督的耶稣”，表明祂是为此而受死的。“把祂钉十字架”，这正应验了主自己早先说的预言。“钉十字架”是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚，罗马的公民不受此刑。“巡抚说：‘为什么呢？祂做了什么恶事呢？’他们便极力的喊着说：‘把祂钉十字架‘”。“祂作了什么恶事呢？”巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，这表明他无法审问出主的罪，承认了祂的清白无罪，证明祂是“无辜之人”。“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧’”。

“洗手”为要表明他与流耶稣的血无关。“众人都回答说：‘祂的血归到我们和我们的子孙身上’”。“众人“这个自愿承当咒诅的答话，为犹太人带来世世代代惨痛的悲剧。由于他们自甘承当血债，从那时起，他们的子子孙孙一直不断的遭受异族的迫害和屠杀。公义的神是轻慢不得的，神的儿子也是触犯不得的！

「于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架」。罗马人打罪犯的鞭子是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。“交给人钉十字架”，彼拉多将主耶稣钉十字架，应验了主耶稣的预言。“巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里”。“衙门”是巡抚在耶路撒冷的官邸。“全营的兵”约有六百人。主耶稣已经历了犹太人的侮辱（26:67-68），又要经历外邦人的侮辱。“他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子”，‘朱红色袍子’本为罗马士兵的外袍，褪色后颜色接近皇室所穿的紫色，用来将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。“用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂，说：‘恭喜，犹太人的王啊！’”以带刺的冠冕替代王冠，以苇子替代国王的王权，将主耶稣打扮成犹太人的王，目的乃在戏弄祂。“又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头”。“吐唾沫在祂脸上”，表明羞辱至极。“拿苇子打祂的头”，表明欺凌至极。“戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架”。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的预言和预表而安排的(民21:8-9)。“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架”。十字架应该由囚犯本人背负，但主耶稣经过鞭打，此刻已经力不能支。“古利奈”是北非的一个地方名，“西门”是犹太名字，他大概是居住在古利奈的犹太人，特地来耶路撒冷过逾越节。“就勉强他同去”，指用威吓的手段强迫他，而西门全家人就因他“背着耶稣的十字架”（罗16:13）而得救。“到了一个地方名叫各各他，意思就是‘髑髅地’”。“各各他”是希伯来文，意思是“死人的头骨”。据说这个小山丘的形状像死人的头颅，故有此名。主耶稣就在此处被钉十字架。“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；祂尝了，就不肯喝”。“苦胆调和的酒”，可以用于减轻被钉的痛苦。“祂尝了，就不肯喝”表明主耶稣愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死。“他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服”，“拈阄分祂的衣服”应验了诗22:18的预言。“又坐在那里看守祂。在祂头以上安一个牌子，写着祂的罪状，说：‘这是犹太人的王耶稣’”。这个“牌子”是用希伯来、罗马和希腊叁种文字写成的（约19:20），罗马帝国境内所有的人都能看懂。“这是犹太人的王耶稣”这个罪状名牌，是罗马兵丁对主耶稣的讥诮嘲弄，却在世人面前对“那生下来作犹太人之王”（2:2）的公开见证。“当时，有两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边”。这里应验了“祂也被列在罪犯之中”（赛53:12）的预言。“从那里经过的人讥诮祂，摇着头，说：‘你这拆毁圣殿，叁日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！‘”“摇着头”是犹太人讥笑人的一种姿态。“你这拆毁圣殿，叁日又建造起来的”，这话表明他们因为不明白主的话，转而滥用主的话(约2:19-21)。“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧”，这话表明他们不明白神作事的原则，主耶稣不从十字架上下来，正是“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1:4）。

「祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂，说：」这里把犹太宗教领袖的各种职称全部罗列出来，凸显这些人对主耶稣的否定和拒绝。“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂”。神的旨意乃是要借着十字架的死，达成祂救赎的计划。而十字架就是“舍己”（16:24），所以十字架的意义就是救别人而不救自己，“祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说：‘我是神的儿子。’那和祂同钉的强盗也是这样地讥诮祂”。可见主在十字架上受到从那里经过的人，祭司长和文士并长老，以及那和祂同钉的强盗等叁班人的讥诮。他们讥诮的要点乃是，祂若真是神的儿子，祂应当有能力救祂自己，至少神不会坐视祂的爱子被钉至死。“从午正到申初，遍地都黑暗了”。“午正”即中午12点，“申初”即下午3点。主耶稣是在“巳初”上午9点被钉（可15:25），到申初一共有6个钟头，前3个钟头受尽人的讥诮，后3个钟头“遍地都黑暗了”，象征神转脸不顾。主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”“以利！以利！”是希伯来文，“拉马撒巴各大尼？”是亚兰文。“我的神！我的神！为什么离弃我？”此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上，担当我们的罪，并且替我们成为罪，故公义的神不能不离弃祂。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那叁个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此“大声喊”。“站在那里的人，有的听见就说：‘这个人呼叫以利亚呢！’”“以利亚”是犹太人心目中弥赛亚的先锋，在场的人听见主耶稣喊叫“以利”，误以为祂在呼叫以利亚。“内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝”。蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味(路23:36)，岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的预言(诗69:21)。“其余的人说：‘且等着，看以利亚来救祂不来。’耶稣又大声喊叫，气就断了”。“气就断了”，表明主耶稣的死不同于被杀或自然的死。主耶稣断气的时刻是申初，正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻。“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂”，“殿里的幔子”指隔开圣所和至圣所的内层幔子（出26:33）。“从上到下裂为两半”表明这是神的作为，象征主耶稣的肉身为我们裂开，打开了天国的道路，“给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”（来10:20）。“地也震动”，象征基督十字架的死，震动了撒但属地的国(来12:26-27)，使牠黑暗权势的根基崩溃。“盘石崩裂”，象征基督这盘石，在十字架上为我们遭神击打，就裂开而流出生命的活水来(约19:34)，解决我们的干渴。

「坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现」。“已睡圣徒”指死了的圣徒。坟墓在主耶稣断气时裂开，但圣徒的复活要“到耶稣复活以后”。主耶稣是复活“初熟的果子”，所以要等到“耶稣复活以后”，才有圣徒复活“从坟墓里出来”。“百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了！’”百夫长和士兵见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形，现在见到主耶稣独一无二的断气，所以他们不能不承认说，“这真是神的儿子了”。“有好些妇女在那里，远远的观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事祂的”。当其他的门徒弃主而逃(26:56)时，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。“内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲”。“抹大拉的马利亚”主耶稣曾从她身上赶出七个鬼（可16:9）。“雅各和约西的母亲马利亚”，就是主耶稣的母亲马利亚（13:55）。“西庇太两个儿子的母亲”可能是撒罗米（可16:1），据说她是耶稣母亲马利亚的姐妹(约19:25)。“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒”。“晚上”是指黄昏逐渐接近日落之时，而安息日是从当天下午六点日落之后，到翌日下午六点日落为止，所以这时仍算是“安息日的前一日”（可15:2）。“亚利马太”是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的(约19:38-39)，原是暗暗的作主门徒的，但在主耶稣被钉十字架以后，就大胆表明自己的身份。这里特别指明他是个“财主”，应验了主耶稣“与财主同葬”的预言（赛53:9）。“这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了”。罗马人一般不为钉死在十字架上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬（申21:22-23），但只把被处死的犯人埋在公墓里。约瑟安排的葬礼既符合犹太律法，又高贵得体。“新坟墓”指从未使用过的坟墓，说明复活的只能是主耶稣，而不会误会是别人。“有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着”。“那个马利亚”可能是主耶稣的母亲马利亚（可15:47）。“次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：”“预备日的第二天”指逾越节那天，是安息日。祭司长和法利赛人在安息日来见彼拉多，表明他们因为惧怕主耶稣的影响，不惜违犯法利赛人有关安息日的规定。“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：’叁日后我要复活‘。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第叁日，恐怕祂的门徒来，把祂偷了去，就告诉百姓说：‘祂从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！‘”“先前的迷惑”，指耶稣为弥赛亚，“后来的迷惑”，指祂从死里复活。“彼拉多说：’你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当‘”。“你们有看守的兵”意思就是，“我把一队看守的兵交给你们”。“他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当”。这些人带着“看守的兵同去”，用大石头、封印等严密的措施，来看守主耶稣的身体。然而无论人怎样“封了石头，将坟墓把守妥当”，但这块石头还是要滚开，因为耶稣要从死里复活，以大能显明祂是神的儿子，要拯救一切相信祂的人！为此，愿我们今天都要存着复活的盼望，等后主耶稣再来！阿们！