「赛28-29章」“祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花……。”以赛亚书第二十八至二十九章，以及接下来的四章，先知六次以“祸哉”宣告神对当时的撒玛利亚、犹大和亚述的审判。在二十八章中先知首先说：“祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕，也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量”。“祸哉”即可怕的灾祸临到。“以法莲”是北国以色列的十支派之首，地大人多，傲视其他支派。“以法莲的酒徒”北国人好酒。“肥美谷的山”指撒马利亚山。“冠冕”，比喻建在撒马利亚山上的北国首都撒马利亚，被北国引以为荣。“高傲的酒徒”包括骄傲的领袖及百姓。“荣美将残之花”，指花冠上的花，虽然漂亮，但却即将枯萎。撒马利亚城在耶罗波安二世的辉煌结束之后叁十年被亚述攻破（王下17:6）。“夏令以前初熟的无花果”，指首都撒马利亚，令入侵者贪婪吞吃，就像吃春天个大甘甜的无花果，整个城被吞吃。“万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕”，指北国的余民将不再夸口自己的成就，而是专心倚靠神，以神为自己的荣耀。那时，神将作“在位上行审判者公平之灵”，在北国作王。神也将作“城门口打退仇敌者的力量”。“就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”。“这地的人”，即“祭司和先知”，“摇摇晃晃”因酒，偏离正路走歪，“东倒西歪”因浓酒，蹒跚跌倒。“错解默示，谬行审判”误解不听默示，判桉溷淆是非。“各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。”普遍的腐败和领袖阶层的堕落，还讥诮藐视真先知，把以赛亚所呼吁的“安息”看作幼稚的育儿知识，不适合成年人。亵慢者甚至自命智慧，把以赛亚所教导的“信靠”比作粗浅的识字教材，“这里一点，那里一点”。“先知说：不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。祂曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住”。百姓把先知的话当作粗浅的唠叨，拒绝简单明白的教导，所以神就“要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话”，用国破家亡和被掳异乡来教会他们聆听。神的旨意就是要百姓回到祂的“安歇之所”，不要在管教面前继续倚靠自己挣扎。但人若“不肯听”，神就会任凭他们继续“疲乏”，甚至兴起更大的管教。人可以拒绝神的话，但要经历愚顽背逆的恶果，“跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住”。

“所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐”。“亵慢的人”，就是倚靠自己、藐视真理、不听劝诫、高傲自夸的人。“我们与死亡立约，与阴间结盟”，指犹大想倚靠与埃及结盟背叛亚述，最后却是自寻死路、招惹亚述的进攻。“敌军如水涨漫经过的时候”，比喻亚述的入侵。“以谎言为避所，在虚假以下藏身”，比喻埃及的承诺只能带来虚假的安全感。“我在锡安放一块石头作为根基”，既可以比喻神拣选锡安、住在其中，也可以比喻大卫之约所应许的弥赛亚王权（诗2:6）。“是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石”，指这块石头非常可靠，可以作为根基和房角石。因为神已经应许在锡安放一块石头作为“稳固根基”，所以“信靠的人必不着急”，不必急着再去另找一块石头。“准绳、线铊”是用来测量建筑物是否垂直的工具，比喻神将使用“公平、公义”的原则来检验和审判百姓所做的工作。“原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。耶和华必兴起，像在毗拉心山；祂必发怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇异的事。现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事”。百姓拒绝神所提供的“安息”，坚持要靠自己铺床，结果却将发现人的安排事与愿违，因为“床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体”。“毗拉心山”和“基遍谷”都是大卫专心倚靠神、战胜非利士的地方（撒下5:17-25；代上14:8-17）。但现在百姓却不肯靠神得安息，所以神要像冲破非利士人一样管教他们。“现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了”，表明人对神话语的“亵慢”，就是捆绑自己的“绑索”。如果百姓坚持倚靠自己、继续拒绝神的话语，很快就会作茧自缚、自食其果。因为神“已经决定在全地上施行灭绝的事”。

“你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？因为他的神教导他务农相宜，并且指教他”。“你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语”，这是郑重提醒百姓。神又借着农夫的比喻，要犹大人注意听，要听明白。农夫耕种田地有一定的时间，秩序和方法，神用来形容在祂百姓身上所作的工。农夫也懂拉平地种小茴香，按行种小麦，定处种大麦，田边种粗麦。何况治国的犹大统治者，岂不更当留心听从神的教导。“原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。这也是出于万军之耶和华祂的谋略奇妙；祂的智慧广大”。“小茴香”和“大茴香”的皮容易被破坏，所以只要用“杖”或“棍”打。“做饼的粮食”指小麦、大麦、粗麦等谷物，必须“用磨磨碎”，使谷粒和外壳分离。“这也是出于万军之耶和华”，指这比喻启示了神的管教原则：“祂的谋略奇妙；祂的智慧广大”，耶路撒冷将会像撒玛利亚一样被耕耘、磨碎，神所允许的车轮和马匹会践踏其上，但这一切的目的都是为了收获，一切工具都在神的约束之下。因此百姓若相信亚述的威胁乃是神的管教，就不可再倚靠自己、与埃及结盟，而要安息在神里面，信靠神在管教之后必有拯救。

在以赛亚书第二十九章中，以赛亚说：“唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。我终必使亚利伊勒困难；她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地；你的言语低低微微出于尘埃……。”先知预言百姓的失败将越来越深，即使经历了管教和拯救，灵里仍然昏迷；而神将行奇妙的事，让人的自作聪明彻底失败。“亚利伊勒”，是指耶路撒冷。虽然耶路撒冷的祭坛还在年复一年地献祭，“节期照常周流”并不能免除神的忿怒，“大卫之城”素来安稳，现在却危在旦夕。神将管教百姓，叫他们为难哀哭，但仍记得她是祂的城。“我必四围安营攻击你”，是预言亚述王西拿基立将于主前701年围困耶路撒冷。“屯兵”，指建造攻城塔；“筑垒”，指修筑攻城坡道。“你必败落，从地中说话”，是预言希西家王将忍气吞声地向亚述王求和认罚（王下18:14）。“你仇敌的群众，却要像细尘；强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向她讨罪。那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和她的保障，并使她困难的，必如梦景，如夜间的异象；又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此”。当百姓被对付到极其卑微、羞辱的地步，它的敌人却“顷刻之间”好像被风吹去的“细尘、飞糠”。耶路撒冷将出人意料地得救，亚述唾手可得的胜利将如美梦成空，这一切都因为“万军之耶和华”统管万有、施行拯救。“你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：‘请念吧！’他说：‘我不能念，因为是封住了。‘又将这书卷交给不识字的人，说：‘请念吧！’他说：‘我不识字’”。虽然神将在关键时刻拯救耶路撒冷，但先知预言：百姓还是不能真正倚靠耶和华。南国犹大的败坏并没有因着耶路撒冷之围的解除而扭转，反而在玛拿西王的时候到达无可救药的地步（王下23:26），最终被掳巴比伦。“你们宴乐昏迷吧”，表明人的属灵迟钝，所以以赛亚的信息对耶路撒冷的百姓毫无效果。古代的书信通常是卷起来用印封住，人若不肯打开“封住的书卷”，就无法阅读里面的内容。百姓对神话语的刻意推诿、轻忽拒绝，能读的不屑阅读、不能读的安于无知，用不信和悖逆封闭了自己属灵的眼睛。

“主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏”。当时南国犹大百姓，他们“亲近”神、“尊敬”神，但心却远离神。他们口里倚靠神，实际找埃及，嘴上交托主，实际倚赖人。“他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”，表明百姓敬畏神，并非建立在信心上，“不过是领受人的吩咐”。“奇妙的事”、“奇妙又奇妙的事”指神使犹大智慧人出乎意外失败的事。犹大领袖自以为是智慧人有智慧，自以为聪明，认为与外邦列国的政治联盟非常稳妥可靠。犹大在政治上与埃及联盟抗亚述，发生亚述入侵一夕败亡。主前586年却发生了比亚述入侵更惊奇的事，即巴比伦攻陷犹大。犹大智慧人和聪明人的智慧聪明到哪里去了？神使人的智慧聪明成为自己的网罗，罪人的智慧与聪明有何用？“祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？”“向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事”，指希西家和犹大的领袖一面自称倚靠神（代下32:7-8），一面暗中筹划与埃及结盟（30:1-2），他们忙着应对危机，好像神根本不存在一样“谁看见我们呢？谁知道我们呢？”但先知一针见血地指出：“你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：祂没有聪明？”他们“把事颠倒了”，就是把造物主与被造物的基本关系被颠倒，这种颠倒近乎无神论。“黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人”。“黎巴嫩变为肥田”指高山变为平原，“肥田看如树林”，指平原变为森林。在人看来是沧海桑田的漫长岁月，在神的眼中却“只有一点点时候”。“那时”是指弥赛亚国度实现的时候，耳聋眼瞎的人都能听见看见，“谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐”，神将为他们行何等奇妙的事。而强暴人、亵慢人、寻机作恶者，这叁类恶人结局都是灭亡，即：“已归无有”、“灭亡”、“剪除”。“所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不至变色。但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。心中迷煳的必得明白；发怨言的必受训诲”。“救赎亚伯拉罕的耶和华”，这个称呼强调神呼召亚伯拉罕是要叫地上的万族得福（创12:1-3）。“雅各家”、“他的众子”，都是指以色列十二支派，也就是与神立约的选民。雅各的“羞愧”，是因为看到自己的后裔“心中迷煳”、又“发怨言”，不肯主动悔改，前途是绝望的。而“雅各必不再羞愧”，是因为看见神“手的工作”将胜过人的失败，使百姓从愚昧中苏醒，从“远离”神，变为专要倚靠祂。但愿我们今天都不要成为心中迷煳、发怨言的人，而是要心存谦卑，敬畏神，专要倚靠祂！阿们！