＜耶和华膏居鲁士＞

读经【赛45: 1-13】【我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前……。】在以赛亚书第四十五章的这段经文中记载了，神预言要膏居鲁士和给他的使命，以及神的子民对此有何反应。神首先预言：【我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：‘我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的神。】“我耶和华所膏的居鲁士”，就是波斯开国君王古列。古列是唯一称为受膏者的外邦君王，因他是神特别拣选、特别高举的。神也预告祂会帮助居鲁士打败列国，神用铜门、铁闩来显示，那些国家有多么强盛；又用“暗中的宝物和隐密的财宝”来显示，那些国家有多么富裕。后来居鲁士果然灭了强大的巴比伦帝国，以及其它富裕的国家，建立了更强大的波斯帝国。而神的这一预言是在居鲁士释放犹太人170年前，当时居鲁士尚未出生，波斯尚未建国，神却预言“我耶和华所膏的居鲁士”，因为神要使用居鲁士来成就祂的旨意：“论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”。因此神使居鲁士征服了在人类历史中着名的巴比伦强国，成为世界着名的征服者。由此可见，世界上一切执掌政权的，都是神命定的，而且神的预言必定应验。所以在神预言之后，在神预定的时间里，以斯拉记1: 1-3说：【波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国：‘波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。'】居鲁士之所以说出这些话，正是因为他在征服巴比伦之际，阅读到神对他的预言而感到震惊：“我耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前…。”当居鲁士看见在自己出生前便记录有关自己的所有内容，非常的感动，他竟然成就神所有的预言。是神使他“知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的神”，他就知道神不仅掌管犹大的历史,还掌管外邦的历史。

神又说到祂为什么要特别拣选居鲁士，为要帮助神的子民回归：【因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的。】神特别拣选居鲁士，是要他去帮助神所拣选的以色列。虽然居鲁士不是神的子民，也不认识耶和华；但是神却选上了他，他就遵照神的吩咐去做。居鲁士对耶和华又敬畏又顺从，不像在他之前的亚述王和巴比伦王那么狂妄自大。所以居鲁士不但鼓励神的子民回归，他也为回归的子民筹募生活需用和重建圣殿的财物。以斯拉记1:4说：“凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。”更令人感动的是，在以斯拉记1:7-11记载说：【居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘叁十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗叁十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。】经过数点金银器皿可真不少！尼布甲尼撒王把这些属于真神的金银器皿，放进了他拜的假神的庙里，他等于是在羞辱耶和华，藐视他的存在。但波斯王居鲁士很认真、也很恭敬地把属于耶和华的金银器皿归还回去，这就等于在宣告，耶和华是应该受到敬畏的，谁也不可以随便动用属于真神的东西。所以神兴起居鲁士的目的，不只是要他帮助神的子民回归，也是要他为耶和华神做见证。当居鲁士还不存在的时候，耶和华已经预告了这件事，等到居鲁士后来真的出现，又做了神所预言的事情，世人就不能不承认，耶和华是独一无二的真神。因此神宣告“我是耶和华”，并自我启示“在我以外并没有别神”，并重申“除了我以外再没有神”。“你虽不认识我”，但神有主权使用异教波斯王。神如此行奇事新事，不只是要以色列认识耶和华是独一的真神，更是要外邦列国万民都认识祂“是耶和华，在我以外并没有别神”。就是要让世人认识耶和华是独一的真神，以及祂大能的作为，宇宙的光暗、人间的祸福，都是耶和华造物主所“造作”的，都是处于神的掌管命定。而人类历史的一切事件都始于从天而降的“公义”，为要成就神所命定的“救恩”。正如地上的一切出产都始于“自上而滴”的雨水，世上的“救恩”也是源于从天而降的“公义”。所以受造者岂可与神争辩他一切的所作所为？神的主权与将来要成就的事？神拣选以色列就必拯救他们，祂因着以色列就兴起外邦的君王古列来拯救他们。

可是有人却质疑神为何借外邦人来拯救以色列脱离被掳，以赛亚就宣告祸要临到他：【祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：‘你作什么呢？’所作的物岂可说：‘你没有手呢？’祸哉！那对父亲说：‘你生的是什么呢？’或对母亲（原文作“妇人”）说：‘你产的是什么呢？’耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：‘将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）。我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。我凭公义兴起居鲁士（“居鲁士”原文作“他”），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。’这是万军之耶和华说的。】这里先知用瓦器、泥土和陶匠之间的关系，来答辩那些与神争论的子民。正如瓦器、泥土不能指导陶匠怎样造自己，即将出生的孩子，也无可能在出生前质问他的父母，为什么生他。人首先要认清自己受造之物，是“地上瓦片中的一块瓦片”，怎么能比造物之主更高明呢？神既然能独行奇事、创造万有，祂若要“凭公义兴起古列”，人有什么资格认为自己的计划会比神更智慧、更公义呢？“耶和华以色列的圣者”、“就是造就以色列的”，这都是确定神说话的权威性。唯有“造就以色列的”，能说出关乎祂子民“我的众子，并我手的工作”。“我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民”，这一切都是由“万军之耶和华” 独自做成。居鲁士的表现，也证明了神的拣选没有错，之后居鲁士就建造神的城，释放被掳的民，“不是为工价，也不是为赏赐”，他完全是为了遵行神的旨意。所以任何事情只要出于耶和华，谁也无法拦阻。而神做这一切都是为了祂百姓的缘故，叫世人都知道惟独祂是耶和华。今天我们从耶和华膏居鲁士这一史实中确信，废王和立王的权柄都在于神，确信祂说的预言必定应验！为此，愿我们今天在读神的预言时不只是为了好奇，而且要带着敬畏的心来读预言，并要认识神说什么就是什么，祂说的话就一定应验，因为除了耶和华神以外，再没有神！阿们！