【路12: 1-59】【这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说……。】在路加福音第十二章中首先说到，

【这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：‘你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事没有不露出来的。隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。’】此时“有几万人聚集”，但主耶稣先教导门徒“防备法利赛人的酵，就是假冒为善”。“假冒为善”就是只追求敬虔的外表，其实内心并不敬畏神。“酵”是一种能使面团起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面团会发胀松化变得可口，比喻一点微小的事物就能缓慢地、不知不觉地、持续不断地渗透，最后产生巨大的后果。因此主耶稣吩咐门徒要“防备法利赛人的酵”，连一点点的属灵装假也要马上弃绝。“掩盖的事”和“隐藏的事”，是指没有一件“假冒为善”的事，会不为人所知。这“内室”指古代犹太房屋中的贮藏室，是最隐秘的地方。“房上”指古代犹太房屋的平顶，声音可以传得很远。这就是说，“假冒为善”的假面具只能遮掩一时，不但在生活中会显露出来，审判的时候也会被彻底揭开。【我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕祂。】“我的朋友”指门徒。“那杀身体”，指那些被魔鬼利用来迫害信徒的人，但他们在“杀身体以后不能再做什么”，因此我们“不要怕他们”。因为人在死后，还有永存的灵魂，所以我们“当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的”神。“正要怕祂”就是要敬畏祂，并信靠祂。【五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记；就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！】”麻雀”是市场上最便宜的雀鸟，五个只值“二分银子”，神却“一个也不忘记”，更何况我们是神的儿女呢？所以若不是天父许可，没有任何东西能加害我们。而且我们的每一根头发都被神数过，这既说明了神的大能，也指出神对子民无微不至的看顾，所以我们为祂作工而遭致的困境，神必会保守我们，使我们胜过患难。【我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。】“认”就是是“承认”。我们若在人面前承认基督是主，基督也必在天父面前承认我们是神国的百姓。我们若因为惧怕而不敢在人面前承认主，将来就要承担惧怕的后果，“人子在神的使者面前也必不认他”，“人子”指基督。人如果因为不认识主耶稣是神的儿子，说了“干犯人子的”话，将来还有醒悟回转的可能，故“还可得赦免”。而“亵渎圣灵”，就是故意毁谤主耶稣是靠鬼王赶鬼（11:15），所以“总不得赦免”。这是新约圣经中最严肃的宣告与警告。当“人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前”时，千万不要凭自己说话。“因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”。我们若为主受逼迫，圣灵不只在里面与我们同在，并且还会赐给我们话语，叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到，我们不必害怕。

【众人中有一个人对耶稣说：‘夫子！请祢吩咐我的兄长和我分开家业。’耶稣说：‘你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？’于是对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。就用比喻对他们说：’有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。’然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。‘神却对他说：’无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？‘凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。】这个人来求主为他“分开家业”，因当时的拉比有权根据摩西律法(民27:1-11)，替人分配家产。“你这个人”，这是主责备的口气。主耶稣拒绝为他作财产上“断事的官”，因为祂所关心的是人的生命，生命远比财富重要得多。于是主耶稣警告众人：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心”，这话表明那人请求主耶稣替他分开家业，动机乃是出于对财物的“贪心”。 “因为人的生命，不在乎家道丰富”，生命的价值不在乎暂时拥有什么，而在乎与生命源头的关系、在永恒国度里的位置。“就用比喻对他们说”，主这个比喻就是要说明为什么“人的生命，不在乎家道丰富”。这位财主以自我为中心，倚靠自我的财物，只为自我的快乐打算，结果却充满了有钱人的烦恼：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？”他找到了解决烦恼的方桉，决定把原来的仓房拆了，“另盖更大的”。他有聪明、有成就、有远见、有效率，苦心经营，制定了高枕无忧的计划，周密地考虑了“我的出产、我的仓房、我一切的粮食和财物、我的灵魂”。但神的话却像一声惊雷临到他：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”“无知的人”，就是为着今世的、物质的而来经营、打算，想要在地上长久扎根的人。“你所预备的要归谁呢？”我们也应当对自己发此问题：如果我们今天就要去见主，或者是主今天就要再来，我们在地上所作的一切，究竟是为着归给主呢？还是要落入魔鬼的手中？“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”，主耶稣用这句话，让众人留心在神面前的“富足”。

【耶稣又对门徒说：‘所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！】“忧虑”意思是“焦虑、无谓的担心”。“不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么”，因为神既然赏赐给我们生命，就必然顾念我们生存的需要；祂既然为我们创造了身体，就必顾念我们身体的需要。所以信徒为饮食衣着“忧虑”乃是罪，即表示不信任神的看顾。“生命胜于饮食，身体胜于衣裳”，神既给了我们生命，祂还不为我们的饮食负责吗？神既给了我们身体，祂还不为我们预备衣服？“你想，乌鸦也不种，也不收，又没有仓，又没有库，神尚且养活它。”主并非叫我们不要工作，飞鸟需要盘旋觅食，人也需要工作养生。关键是神既然看顾飞鸟，祂怎么可能不看顾我们呢？我们的忧虑既然不能“使寿数多加一刻”，“使身量多加一肘”，又何必“忧虑其余的事呢？”野地的百合花和草，今天还在，明天就丢到炉子里了，但是神还看顾它们，给它们那么美好的装饰。连所罗门王所穿的王服都比不上野地的百合花。因此耶稣责备门徒：“你们这小信的人哪。”这是对我们一个极大的提醒，因为忧虑带出对神的不信，是神极不喜悦的！

【你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了。】“不要求吃什么，喝什么，也不要挂心”，就是不要让吃喝占据生活的重心。“外邦人”，就是不认识神的人，吃喝之所以成为他们生活的中心，是因为除了吃喝，他们既没有更重要的事情、也没有更美好的盼望。我们如果和外邦人所挂心一样，与他们还有什么分别呢？“只要求祂的国”，就是把神的国度作为自己生活的中心。“这些东西就必加给你们了”，神国子民只要追求神的国，所得着的不只是神的国，连带也得着了生活的必需品。

【你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。】“小群”比喻门徒只是一小群人，生活在充满危险的世界上。门徒之所以“不要惧怕”，是“因为你们的父乐意把国赐给你们”。“你们要变卖所有的周济人”，不是教导我们放弃财产，而是要门徒不可一心“为自己积财”，而要“为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”。“贼不能近、虫不能蛀”，比喻天上的财宝既不会流失、也不会贬值。“你们的财宝在哪里，你们的心也在那里”，人若把财宝积存在地上，心思就会被世界霸占，人若把财宝存到天上，心思也会单求神的国。【你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是叁更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。】“腰里要束上带，灯也要点着”，比喻预备随时行动、迎接主人。预备迎接主的再来，乃是我们生活应有的基本态度。只有儆醒“等候”主的人，才能听见主“叩门”的声音，就可“立刻”给祂开门。“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了”，因为“主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们”，这正是我们将来在神国中坐席的写照。主耶稣以奴仆的样式来到这世界“服事人”（太20:28），将来祂还要继续服事属祂的人。“或是二更天来，或是叁更天来”，指深宵或凌晨，都是人最熟睡的时刻。贼不会让家主知道他什么时候来，所以家主“不容贼挖透房屋”的唯一方法，就是随时“警醒”。“因为你们想不到的时候，人子就来了”，所以得救的信徒不能高枕无忧，而要天天警醒“预备”。

【彼得说：‘主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？’主说：‘谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说：“我的主人必来得迟”，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或译：把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。】彼得想确定这比喻里的仆人是谁，但主耶稣却没有直接回答，而是说：“谁是那忠心有见识的管家”。“忠心”是不负主的托付；“有见识”是懂得别人的需要是什么。“主人派他管理家里的人”，说出事奉的源头，乃是出于主，并非任何人或团体的差派。“管理”不是辖管，乃是照顾。“家里的人”就是信徒。“按时分粮给他们呢？”每一个信徒无论大小，在神的家里都有一份应尽的职责，即按着神的时候向身边的圣徒分享属灵的供应，就如为软弱的肢体祷告、把读经所得的亮光交通给别人、爱心的探望和关怀等。“主人来到”指主耶稣再来的时候。“那仆人就有福了”，不是今世的福，乃是国度的赏赐。“主人要派他管理一切所有的”，就是在国度里，得着权柄掌管城池(19:17-19)。“那仆人若心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女”，“仆人和使女”是指同作仆人的弟兄姐妹。“动手打”不一定是指实际的打人，凡我们用言语、态度，使圣徒心里难过、受伤、跌倒的，都算是动手打人。“并且吃喝醉酒”，指贪恋现今的世代，放荡不受约束。没有警醒、预备等候主的人，在主耶稣再来的时候就要被“重重的处治”。“惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打”。“那不知道的”不是免受责打，而是“少受责打”。信徒千万不要以为因此就可以不追求真道，因为我们的目标是要“得奖赏”，而不是“少受责打”。神的恩赐总是“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”，多给的多要，少给的少要。而有福的不是做大事的仆人，而是警醒预备、“忠心有见识”的仆人。

【我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：叁个人和两个人相争，两个人和叁个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。】主耶稣来“把火丢在地上”，就是主所传的福音，接受的人承受永生，拒绝的人面临审判。“我有当受的洗还没有成就”，指十字架的苦难。“我是何等的迫切呢？”主耶稣在地上时，受到肉身的拘束，必须借着十字架上的死，除去肉身的羁绊，以便祂神圣的生命能被释放出来，结出许多的子粒(约12:24)。“乃是叫人纷争”，因基督的救恩，使每个人都要面临选择，即使是一家人，也可能因着不同的选择，而形成分裂相争的情形。【耶稣又对众人说：‘你们看见西边起了云彩，就说：’要下一阵雨‘；果然就有。起了南风，就说：’将要燥热‘；也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？你们又为何不自己审量什么是合理的呢？你同告你的对头去见官还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。‘】主在此指责假冒为善的人，他们只知道分辨“天地的气色”，却“不知道分辨这时候”，即不知道分辨这时代的兆头”，就是施洗约翰已经来向人宣告弥赛亚的来临(3:15-17)，主耶稣自己也已宣示祂就是弥赛亚(4:17-19)。因为“假冒为善”会使人瞎眼，所以他们能观察天空，却看不见属天的事；他们能观测风向，却看不见属灵的事。“你们又为何不自己审量什么是合理的呢？”这说出每个人都有分辨对错的能力，因此在审判的时候，无知并不能成为借口。“你同告你的对头去见官，还在路上”。“对头”指我们所得罪的人。“还在路上，”意即当我们还活在世上奔走天路的时候，“务要尽力地和他了结”。“恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里”。亏欠迟早总得还清，我们若不在路上解决，就是到了监里仍须解决。“我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来”。这是说我们对神或对人所有的亏欠，即使是微不足道的“半文钱”，也都要对付清楚。为此，愿我们今天都不要因为“半文钱”的亏欠而落在神的定罪中，我们要趁着还活着的时候，对付所有亏欠，这样我们就不会受到神的惩罚！阿们！