【徒13: 1-52】【在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗……。】在使徒行传第十叁章中讲到：【在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了…。】教会中的“先知”，是根据圣灵的启示，将神的心意表明出来。“教师”是将神在圣经上的话加以阐释。这里并没有说谁是“先知”、谁是“教师”，因为同一个人可能兼有几种恩赐。在按提阿教会中“巴拿巴”，是耶路撒冷教会差派来的门徒，“尼结”意即黑色，所以从他的名字可以判断他来自非洲，而原籍是犹太人。“古利奈人路求”，可能是最先来到安提阿传福音的古利奈人。“马念”或许是希律王家的亲属，还有“扫罗”，这五个教会领袖只有在基督里，才能有这样的合一。“他们事奉主、禁食的时候”，表明他们是以禁食祷告来事奉主。“圣灵说”，圣灵的话也许是经由他们中间的一位先知得到灵感而对众人说(21:11)，有时祂也会借着异像和异梦说话(16:9~10)。“要为我分派巴拿巴和扫罗”，就是特别指派。“去作我召他们所作的工”，表明他们是按着圣灵呼召去作主要他们所作的工。虽然安提阿教会已经清楚了解圣灵的旨意，但仍然“禁食祷告”，竭力向神祈求能力。“按手在他们头上”，表示按手的人和被按手的人在灵里合一，因此宣教士出去并不孤单，他们不但有主的同在，还有教会的祷告和记念。“就打发他们去了”，安提阿教会打发工人出外传道，是在圣灵的引导之下所作的划时代决策。【他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。】“他们既被圣灵差遣”，说明宣教士只有一个资格，就是“被圣灵差遣”，人不能自己作宣教士。“就下到西流基”，表明他们一旦清楚圣灵的差派，“就”立刻付诸行动。“西流基”是安提阿的海港，位于安提阿西面约二十五公里。“塞浦路斯”，是地中海东部的一个大岛，也是巴拿巴的家乡（4:36），岛上的居民大都是希腊人，安提阿教会也有人来自岛上（11:19-21）。“撒拉米”位于塞浦路斯岛东岸的港口，距离“西流基”港210公里。这是一个希腊化的城市，犹太人很多，也有许多会堂。保罗虽然是外邦人的使徒，但他每到各地，通常都是先到犹太人的会堂讲道，把福音先传给犹太人。“约翰”就是巴拿巴的表弟马可（12:12）。【经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。】“帕弗”位于塞浦路斯岛的西端，距撒拉米大约180公里，是塞浦路斯行省的首府。行“法术”是倚靠邪灵或魔术技巧作出使人惊异的事。“假充先知”是假借神的信息行骗。“方伯”是罗马省长的头衔，民事权力与巡抚相同。“士求保罗是个通达人”，所以“要听神的道”。“使徒”在这里是指保罗和巴拿巴。因“行法术的以吕马，敌挡使徒，要叫方伯不信真道”，因此“扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：‘你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你溷乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。‘他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。】面对“行法术的以吕马”，扫罗靠着圣灵施行神迹。从这时候起，扫罗就成了这个宣教团队的领袖，并且改称“扫罗”为“保罗”。保罗“被圣灵充满”后，说话非常严厉：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你溷乱主的正道还不止住吗？”保罗故意不称术士的名字为“巴耶稣”，而是责备他是“魔鬼的儿子”。“现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光”，这是保罗所行的第一个神迹。方伯这位外邦人看到了圣灵用严厉的神迹证实了真道，他“很希奇主的道，就信了”，这是保罗宣教旅程中第一位信主的外邦人。

【保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。】在帕弗的神迹之前，当提到扫罗和巴拿巴的时候，都是先提巴拿巴，再提扫罗（1、2、7节）。但从帕弗之后，除了叁处经文之外（十四14；十五12、25），都是先提保罗再提巴拿巴，甚至不提巴拿巴的名字。巴拿巴甘作助手，即使默默无闻，也不以为意，他的伟大就在于此。“来到旁非利亚的别加”，“别加”是旁非利亚省的首府，“旁非利亚”是小亚西亚沿海的一个省分。“约翰就离开他们回耶路撒冷去”，这里并未解释他离开的原因，但从保罗不喜悦他的离去(15:38)可知，他可能是畏惧后面艰苦的旅途。【他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：‘二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。’】“来到彼西底的安提阿”，“彼西底”是加拉太省南部的一个行政区，此“安提阿”是内陆小城。“在安息日进会堂坐下”，他们在安息日到会堂里去，目的不是去守安息日，乃是趁着犹太人在会堂聚集守安息日之便，抓住机会传福音。可能是塞浦路斯省长士求保罗的推荐信，所以“管会堂的”才请他们讲道。保罗就站起来，举手，说：‘以色列人和一切敬畏神的人，请听。这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来；又在旷野容忍（或译：抚养）他们，约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：’我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。‘从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。在祂没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。约翰将行尽他的程途说：‘你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解祂脚上的鞋带也是不配的。’】当保罗在“彼西底的安提阿”会堂中站起来讲道之时，实在是教会历史上伟大的一刻，这篇讲道也成为《使徒行传》所记录的保罗第一篇、也是最完整的讲章。保罗融会贯通了整本旧约圣经，贴切地应用到当前听众的处境上，信息的核心是因信称义，而称义的根据是耶稣基督的复活。保罗首先回顾了选民从亚伯拉罕到施洗约翰的历史，证明历史都是在神主权的掌管之下、成就神的救赎计划，整个人类的历史都是指向“救主”耶稣。“一切敬畏神的人”，指对犹太教感兴趣的外邦人。“此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候”，从以色列人进入迦南地算起，直到大卫作王为止，大约是四百五十年（士11 26）。以色列人“求一个王”，动机并不蒙神喜悦（撒上8:5-9），但神超越了人的无知，先照人所求的赐下扫罗，然后选立合神心意的王大卫，进而带出“救主”耶稣，并且差派施洗约翰作祂的先锋。

【弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言；虽然查不出祂有当死的罪来，还是求彼拉多杀祂；既成就了经上指着祂所记的一切话，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。神却叫祂从死里复活。那从加利利同祂上耶路撒冷的人多日看见祂，这些人如今在民间是祂的见证。我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：祢是我的儿子，我今日生祢。论到神叫祂从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。又有一篇上说：祢必不叫祢的圣者见朽坏。】这里保罗宣告神的恩典，即已经成就的救恩，“这救世的道是传给我们的”。虽然许多犹太人不肯承认救主，虽然他们钉死耶稣，但“神却叫祂从死里复活”，门徒就是耶稣复活的见证，这“好信息”的核心就是耶稣的复活。保罗特地将听众和弃绝耶稣的人区别出来，是要劝勉他们作出正确的选择，不要错失救恩的机会，不要效法“耶路撒冷居住的人和他们的官长”，弃绝耶稣、“把基督定了死罪”。这里的“木头”就是十字架。“正如诗篇第二篇上记着说：祢是我的儿子，我今日生祢”，是引自诗篇2:7，诗篇第二篇被公认为是弥赛亚诗篇，保罗把这段经文当作基督复活的预告。“又有一篇上说：祢必不叫祢的圣者见朽坏”，引自诗篇16:10，神既应许弥赛亚将永远掌权（撒下7:16），惟有祂永远活着，不见朽坏，才可以实现。【大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了（或译：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，祂并未见朽坏。所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：‘你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。‘】因大卫的尸骨“已见朽坏”，所以“祢的圣者”决不是指大卫，而是指基督，因为“惟独神所复活的，祂并未见朽坏”。保罗又呼吁听众因信称义，“你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了”。这是《使徒行传》第一次宣告“因信称义”的真理，明确地指出：倚靠“摩西的律法”，并不能让人得救，因为【凡有血气的，没有一人因行律法称义】（加2:16），只有信靠基督，才能叫人在神面前“称义”，这个恩典同样临到外邦人和犹太人。现在的听众若是以为保罗所讲的信息难以置信，不肯“信靠这人”，只“观看、惊奇”而“不信”，结局就是“灭亡”，因为“先知书上所说的”审判，也随时有可能临到今天不信的人身上。因此各人“务要小心”、作出正确选择，因为赦罪的道本来就是传给他们的，不可错失因信称义的良机。

【他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。】“众人请他们到下安息日再讲这话给他们听”，表明保罗的警告虽然严厉、但却扎心，所以听众的反应非常热烈。“敬虔进犹太教的人”，指皈依犹太教的外邦人。“劝他们务要恒久在神的恩中”，指不要离开因信称义的道理，而回到靠行律法得救的老路上去。【到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说：‘神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立祢作外邦人的光，叫祢施行救恩，直到地极。’】保罗在上个安息日的讲道广受欢迎，神的名大得荣耀，所以到了下一个安息日，“合城的人几乎都来聚集，要听神的道”。“但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤”。这里的“犹太人”，就是犹太教的领袖，他们反对保罗的原因不是出于理性、也不是根据真理，而是因为看到保罗大受欢迎，所以“满心嫉妒”。当百姓归信基督的时候，受损失最大的就是宗教的既得利益者。他们若弃绝神的话，就等于“断定自己不配得永生”。因保罗所传的福音被犹太同胞拒绝，他们“就转向外邦人去”，不是说保罗从此不再向犹太人传福音，而是不再在这个会堂里传福音。保罗在以后的宣教旅程中，每到一地，总是先进犹太会堂，把福音传给犹太人，被拒绝以后再“转向外邦人去”。“主曾这样吩咐我们说：我已经立祢作外邦人的光，叫祢施行救恩，直到地极”，是引自以赛亚书49:6，预言主耶稣是神所立的仆人，不但要使以色列人归神，还要作外邦人的光，拯救全人类。保罗在此将这预言的话应用在自己身上，指他要作外邦人作使徒。【外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。】因着“神的道”，全城分裂成彼此对立的两大阵营。同样是听到使徒保罗被圣灵充满的讲道，有的人相信、有的人不相信，表明人之所以信主，并非因为讲道人的口才，也不是因为信徒的爱心或见证，而是因为神的拣选。无论是犹太人还是外邦人，信主的都是神“预定得永生的人”，而弃绝主的人，则证明“自己不配得永生”。但是人也有自由的选择和责任对白白的恩典作出正确的回应，神的拣选和人的责任都是圣经真理。“于是主的道传遍了那一带地方”，保罗总是先在中心城镇宣教，然后让当地门徒把福音传遍周围的村镇。“虔敬、尊贵的妇女”，指皈依犹太教的外邦上流社会的妇女，犹太人可能利用她们对丈夫施加影响，“逼迫保罗、巴拿巴”。“二人对着众人跺下脚上的尘土”，意思是把拒绝基督的犹太人当作不属神的外邦人（路9:5）。当时法利赛人离开外邦人的地区时，会把尘土从鞋子上除掉，表示脱离外邦尘土的污秽。“以哥念”位于彼西底的安提阿东南方大约150公里，属于弗吕家省。“门徒满心喜乐，又被圣灵充满”，这一班门徒刚得救不久，就不见了带领他们得救的使徒，却仍然“满心喜乐”，可见信徒的喜乐并不在于任何人事物，乃在于所得着的救主和救恩。他们不只满心喜乐，同时“又被圣灵充满”。甚愿我们今天的生命也是：“满心喜乐，又被圣灵充满”！阿们！