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<罗1: 1-32> 2023-03-14 16:01:41

【罗1: 1-32】【耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音……。】从今天开始要分享《罗马书》,根据本书的一章一节可以知道,本书的作者是保罗。在新约21卷书信中,保罗写了13卷,而《罗马书》是列在书信的最前面,这既是因为它是最长的书信,也因为《罗马书》是教会历史上最具影响力的《圣经》书卷,更是新约圣经中对福音最完整、最清楚的论述。《罗马书》的主旨要义是:道成肉身、死而复活的基督,乃是神赐给人的福音。神在基督里丰满的救恩,要临到祂所拣选、所预定的人身上,并且神还要借着祂儿子耶稣基督,在所有蒙恩的人身上作工,使他们达致救恩完满的结果。罗马的教会不是保罗建立的,可能是五旬节在耶路撒冷信主的【从罗马来的客旅】(徒2:10),将福音带回了罗马,百基拉和亚居拉就是来自罗马教会(徒18:2)。保罗切切的想到罗马去,要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒,以便与他们同得坚固和安慰。在《罗马书》完成后约4年,保罗终于来到罗马,他是以囚徒的身份被押送到罗马,却得到罗马信徒出城迎接(徒28:15),使保罗大得鼓舞。《罗马书》完成后约8年,即主后64年,罗马城发生了一场烧了6天的大火,这场大火是尼罗王为了依自己的喜好来重建罗马而放的火,他却嫁祸给基督徒,而大肆进行逼迫,保罗就是在这次逼迫中被斩首,为主殉道。使徒保罗为了追随基督,他曾放弃一切,忍受了残酷的人身攻击和逼迫,最终,他完成了他的使命,成为每个世代信徒所景仰的典范。因为保罗没有去过罗马,所以在这里保罗首先向罗马信徒作自我介绍:【耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。】“仆人”原文意思是“奴隶”,这自称表明保罗愿意放下自己的主权,终身归属主耶稣基督,无条件顺服主的心意行事为人,也相信主必负责祂仆人生活工作上的一切。“奉召为使徒”,在大马士革的路上,主耶稣亲自呼召保罗(徒26:26),使他成为使徒。“特派传神的福音”,保罗被神分别出来向外邦人传神的福音。【这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的,】“福音”不是从主耶稣死而复活以后才开始的,而是在创世以前神在已过的永远里,就已经有的,并在旧约的时代,借着众先知在旧约圣经上所应许的。【论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的;】“神的福音”,不是讲论如何提升道德、改善社会、造福人类,乃是专一地“论到祂儿子我主耶稣基督”。“祂儿子”,是重在说到祂有神的生命和性情,是那不能看见之神的显出。“我主”,是重在说到祂的地位,是在万有之上,为一切属祂之人所敬奉。“耶稣”,是重在说到祂的为人身分,是那道成肉身,降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣。“基督”,是重在说到祂的事工职分,为神所膏,奉神差遣来遵行神旨,作成祂的工的“弥赛亚”。“按肉体说”,主耶稣道成肉身,降卑取了人的样式,和我们有一模一样的“肉体”,为要得着有“肉体”的人。主耶稣是从“大卫后裔”马利亚所生的真实的“人子”,所以有资格代替人接受神的审判,也有资格在大卫的宝座上作王。【按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。】圣灵是圣而善的,故称为“圣善的灵”。基督是借着圣灵的能力而复活,证明祂是神的儿子。耶稣基督既是“大卫后裔”,又是“神的儿子”,证明耶稣基督是人子又是神子,故能赐人完全的救恩。【我们从祂受了恩惠并使徒的职分,在万国之中叫人为祂的名信服真道;】“恩惠”,就是恩典。保罗领受了“使徒的职分”,并不是由于他的长处,而是由于神的“恩惠”,他的特殊使命是“在万国之中”,叫人为主的名“信服真道”。【其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。】“其中也有你们”,是指当时罗马教会的信徒。“蒙召”人若不是蒙发怜悯的神拣选呼召,绝无可能凭着自己的理智、意志和情感来信从福音。凡蒙召的就是“属耶稣基督的人”,人生有了新的方向、目标:“若活着,是为主而活;若死了,是为主而死”(罗14:8)。【我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们!】在此保罗称受书人是“为神所爱”的,他们“奉召作圣徒”,所以要圣洁像神一样。“恩惠”即恩典,神的恩典是信徒得平安的根据,不领受神的恩典,绝不能得着真正的平安。“从我们的父神”,表示父神是恩惠和平安的源头。“并主耶稣基督”,保罗以同等的“并”提到父神和主耶稣,这表示主耶稣和父神是同等的。神的恩典与平安,如何能归与我们呢?就是借着信靠耶稣基督,就可以归与我们了。

【第一,我靠着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信德传遍了天下。】“信德”就是信心,罗马教会信徒的信心传遍罗马帝国,但这信心并非是从他们自己里面生发出来的,而是神自己的工作,所以保罗要“为你们众人感谢我的神”。【我在祂儿子福音上,用心灵所事奉的神可以见证,我怎样不住地提到你们;在祷告之间常常恳求,或者照神的旨意,终能得平坦的道路往你们那里去。】“祂儿子福音”,就是神的福音。“用心灵所事奉的神”,指保罗事奉神的凭借乃是“用心灵”。“可以见证”,表示他有神可以为他作见证的。“不住”,不是每日二十四小时不停的祷告的意思,而是经常地代祷,从未间断忘记的意思。保罗不是“恳求”神来配合他的计划,而是“恳求”他的计划能与神的旨意配合。 “终能得平坦的道路往你们那里去”,就是能一路通顺地被带领到你们那里去。【因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们可以坚固;】保罗“切切地想见你们”,有强烈的负担要去罗马,是因为要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒,以便使他们在信心上进一步得到坚固。【这样,我在你们中间,因你与我彼此的信心,就可以同得安慰。】保罗所要分享的“属灵的恩赐”,是为了让罗马的信徒因着他们的信心接受主所作的,“可以同得安慰”。【弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。】这“阻隔”并不是因为圣灵的禁止(徒16:6),而是因为神有更美好的旨意。因为有“阻隔”,保罗只能以写信代替亲自造访,结果这卷书信所阐明的福音真理不仅造就了当时的罗马教会,更造就了历世历代神的教会。【无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债,】“希腊人”,是指外邦人,在此代表文明的人。“化外人”,意指一切未受希腊文化熏陶的人。“聪明人、愚拙人”,指智力上的差别,与文化水平无关。保罗传福音是存着“欠他们的债”的心。无论是传福音、还是造就信徒,都是每一个门徒应尽的本分,都是主所托付的工作,因此是“欠他们的债”。【所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。】罗马教会的信徒不是没有听过“福音”,而是在福音的真理上还不够清楚,以致在律法和恩典的问题上遇到一些搅扰。所以保罗很迫切地要去罗马,澄清福音的真理。【我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。】“我不以福音为耻”,就是他传福音不怕被人轻看,因为他认识“这福音本是神的大能”。而“神的大能”,足以成就救赎的恩典。 “要救一切相信的”,表明“相信”是接受福音惟一的先决条件。“先是犹太人”,因为救恩是从犹太人出来的(约4:22);“后是希腊人”,就是所有的外邦人。【因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:‘义人必因信得生。’】福音的内容显明了“神的义”。“这义是本于信,以致于信”,是指这义是以信心为入门和开端,又以信心为道路和继续,从始至终都是借着信。“如经上所记,义人必因信得生”,这句话引自哈巴谷书2:4,一面是说人是因信而被神称义,因此得以在神面前免死而存活,另一方面是说信徒既被神称为义人,仍须凭信心才能继续活在神面前。

【原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。】这“原来”指出,人需要神的福音的原因。“神的忿怒”,是因人悖逆祂,触犯祂的旨意和祂圣洁的本性所导致的结果。“从天上显明在一切不虔不义的人身上”,“不虔”,指对神不虔敬,不把神当作神荣耀祂,也不感谢祂,反而将神的荣耀变为偶像。“不义”,指对神和对人均不正,无情无义,违反神圣洁和公义的性情。“就是那些行不义阻挡真理的人”,“就是”说出,“不虔不义的人”,就是“行不义阻挡真理的人”。“真理”,就是基督耶稣(约14:6)和神的话(约17:17)。【神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。】“神的事情”,是指神的永能和神性。在人的心灵里,自有认识神的本能,因为人里面的灵,是神专为了使人能接触、敬拜、感受祂而创造的。【自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。】“神的永能”是指神无限的能力,从万物的存在就可看出“神的永能”。“神性”是指神的本性和特征,从万物的美好就可以领悟到神的本性。人虽看不见造物主,却可从宇宙万物认识祂的本性。【因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。】“他们虽然知道神”,这里的“他们”是指世人。“却不当作神荣耀祂”,世人明知道神,却偏不把神当作神而荣耀祂,也不感谢祂。 “无知的心就昏暗了”,人因为不把神当作神,所以心思就昏暗。【自称为聪明,反成了愚拙,】人不敬畏神、不感谢神的结果,心思就变为虚妄和昏暗,他们自以为聪明,其实却是愚拙的。【将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。】人里面的灵既有敬拜神的本能,如果不敬拜真神,必然会制造偶像来代替真神。以“人和飞禽、走兽、昆虫的样式”代替神的荣耀,就是以偶像代替了真神。【所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。】人既然弃绝神、不要神,神就“任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”。“情欲”指追求那些满足自己肉体的欢乐。人的情欲一不受神的管制,就会作出种种肮脏污秽的事。“以致彼此玷辱自己的身体”,意指人放纵情欲的结果,乃是败坏自己的身体。【他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!】人虽然落在“虚谎”里,不承认神、用别的来代替神,但这一切都不能改变神的真实,也不能动摇造物主的地位。因此保罗情不自禁地称颂“主乃是可称颂的,直到永远。阿们!”“阿们”意即“的确是的”、“实在如此”或“诚心所愿”。

【因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;】人离开神、追求“自由”,结果必然是“放纵可羞耻的情欲”,从古至今都是如此。“顺性的用处”,指神所设立正常的婚姻、家庭。“逆性的用处”,指成为娼妓或同性恋行为。【男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。】“男和男行可羞耻的事”,就是同性间的淫乱。有人将同性恋归罪于遗传基因,但圣经明确指出,基因不能成为人“放纵可羞耻的情欲”的理由,“妄为”必会招致“当得的报应”,“艾滋病”的流行即其一例。【他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;】人“既然故意不认识神”,神就不勉强他们,而是任凭他们沦入自己所选的结局中,让“他们存邪僻的心,行那些不合理的事” ,这成为对恶人最大的惩罚。可见被神“任凭”是一件最可悲的事。【装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或译:阴毒);满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;【罗一30】“又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的(或译:被神所憎恶的)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。】这里所列出的,是人在远离神之后所行的各种罪恶:“不义”指行为上的败坏;“邪恶”指性质上的败坏;“贪婪”指在物质上的贪得无厌;“恶毒”是对待人的心计,包括了内心的败坏。而“满心”不仅是形容嫉妒,也形容凶杀、争竞、诡诈、毒恨。“嫉妒”指因别人比自己强而心怀怨恨;“凶杀”是由憎恨的心而发出的行为,包括预谋的和在盛怒之下行出来的;“争竞”指由嫉妒的心而发出的行为;“诡诈”指用卑劣的手段以达目的的行为;“毒恨”指以最恶的意思去解释别人的心意。“谗毁的”指公开述说别人的坏话。“背后说人的”指暗中诋毁别人;“怨恨神的”人不只在他们的心思里定意不要神,还在他们的情感里恨恶神。“侮慢人的”指恶意羞辱别人以遂己快。“狂傲的”指鄙视自己之外的人。“自夸的”指夸张地炫耀自己;“狂傲的”偏重在态度上,“自夸的”则偏重在言语上。“捏造恶事的”指不断用新的犯罪手法来做恶事。“违背父母的”指不孝敬父母,和不负奉养父母的责任。“无知的”指愚蠢到不懂得用道德的分辨力。“背约的”指不守信用,违背诺言、契约、协议等。“无亲情的”指对自己的家人没有爱心,不履行对亲人的义务和责任。“不怜悯人的”,人的心地刚硬到不知同情人。最后保罗说:【他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。】这些作恶的人,他们知道作了恶必遭致神的刑罚,且是死的极刑,“然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行”。为此,愿我们今天都要远离这些作恶的人,并要靠着主的恩典,胜过一切的罪恶!阿们!【罗1: 1-32】【耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音……。】从今天开始要分享《罗马书》,根据本书的一章一节可以知道,本书的作者是保罗。在新约21卷书信中,保罗写了13卷,而《罗马书》是列在书信的最前面,这既是因为它是最长的书信,也因为《罗马书》是教会历史上最具影响力的《圣经》书卷,更是新约圣经中对福音最完整、最清楚的论述。《罗马书》的主旨要义是:道成肉身、死而复活的基督,乃是神赐给人的福音。神在基督里丰满的救恩,要临到祂所拣选、所预定的人身上,并且神还要借着祂儿子耶稣基督,在所有蒙恩的人身上作工,使他们达致救恩完满的结果。罗马的教会不是保罗建立的,可能是五旬节在耶路撒冷信主的【从罗马来的客旅】(徒2:10),将福音带回了罗马,百基拉和亚居拉就是来自罗马教会(徒18:2)。保罗切切的想到罗马去,要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒,以便与他们同得坚固和安慰。在《罗马书》完成后约4年,保罗终于来到罗马,他是以囚徒的身份被押送到罗马,却得到罗马信徒出城迎接(徒28:15),使保罗大得鼓舞。《罗马书》完成后约8年,即主后64年,罗马城发生了一场烧了6天的大火,这场大火是尼罗王为了依自己的喜好来重建罗马而放的火,他却嫁祸给基督徒,而大肆进行逼迫,保罗就是在这次逼迫中被斩首,为主殉道。使徒保罗为了追随基督,他曾放弃一切,忍受了残酷的人身攻击和逼迫,最终,他完成了他的使命,成为每个世代信徒所景仰的典范。因为保罗没有去过罗马,所以在这里保罗首先向罗马信徒作自我介绍:【耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。】“仆人”原文意思是“奴隶”,这自称表明保罗愿意放下自己的主权,终身归属主耶稣基督,无条件顺服主的心意行事为人,也相信主必负责祂仆人生活工作上的一切。“奉召为使徒”,在大马士革的路上,主耶稣亲自呼召保罗(徒26:26),使他成为使徒。“特派传神的福音”,保罗被神分别出来向外邦人传神的福音。【这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的,】“福音”不是从主耶稣死而复活以后才开始的,而是在创世以前神在已过的永远里,就已经有的,并在旧约的时代,借着众先知在旧约圣经上所应许的。【论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的;】“神的福音”,不是讲论如何提升道德、改善社会、造福人类,乃是专一地“论到祂儿子我主耶稣基督”。“祂儿子”,是重在说到祂有神的生命和性情,是那不能看见之神的显出。“我主”,是重在说到祂的地位,是在万有之上,为一切属祂之人所敬奉。“耶稣”,是重在说到祂的为人身分,是那道成肉身,降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣。“基督”,是重在说到祂的事工职分,为神所膏,奉神差遣来遵行神旨,作成祂的工的“弥赛亚”。“按肉体说”,主耶稣道成肉身,降卑取了人的样式,和我们有一模一样的“肉体”,为要得着有“肉体”的人。主耶稣是从“大卫后裔”马利亚所生的真实的“人子”,所以有资格代替人接受神的审判,也有资格在大卫的宝座上作王。【按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。】圣灵是圣而善的,故称为“圣善的灵”。基督是借着圣灵的能力而复活,证明祂是神的儿子。耶稣基督既是“大卫后裔”,又是“神的儿子”,证明耶稣基督是人子又是神子,故能赐人完全的救恩。【我们从祂受了恩惠并使徒的职分,在万国之中叫人为祂的名信服真道;】“恩惠”,就是恩典。保罗领受了“使徒的职分”,并不是由于他的长处,而是由于神的“恩惠”,他的特殊使命是“在万国之中”,叫人为主的名“信服真道”。【其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。】“其中也有你们”,是指当时罗马教会的信徒。“蒙召”人若不是蒙发怜悯的神拣选呼召,绝无可能凭着自己的理智、意志和情感来信从福音。凡蒙召的就是“属耶稣基督的人”,人生有了新的方向、目标:“若活着,是为主而活;若死了,是为主而死”(罗14:8)。【我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们!】在此保罗称受书人是“为神所爱”的,他们“奉召作圣徒”,所以要圣洁像神一样。“恩惠”即恩典,神的恩典是信徒得平安的根据,不领受神的恩典,绝不能得着真正的平安。“从我们的父神”,表示父神是恩惠和平安的源头。“并主耶稣基督”,保罗以同等的“并”提到父神和主耶稣,这表示主耶稣和父神是同等的。神的恩典与平安,如何能归与我们呢?就是借着信靠耶稣基督,就可以归与我们了。

【第一,我靠着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信德传遍了天下。】“信德”就是信心,罗马教会信徒的信心传遍罗马帝国,但这信心并非是从他们自己里面生发出来的,而是神自己的工作,所以保罗要“为你们众人感谢我的神”。【我在祂儿子福音上,用心灵所事奉的神可以见证,我怎样不住地提到你们;在祷告之间常常恳求,或者照神的旨意,终能得平坦的道路往你们那里去。】“祂儿子福音”,就是神的福音。“用心灵所事奉的神”,指保罗事奉神的凭借乃是“用心灵”。“可以见证”,表示他有神可以为他作见证的。“不住”,不是每日二十四小时不停的祷告的意思,而是经常地代祷,从未间断忘记的意思。保罗不是“恳求”神来配合他的计划,而是“恳求”他的计划能与神的旨意配合。 “终能得平坦的道路往你们那里去”,就是能一路通顺地被带领到你们那里去。【因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们可以坚固;】保罗“切切地想见你们”,有强烈的负担要去罗马,是因为要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒,以便使他们在信心上进一步得到坚固。【这样,我在你们中间,因你与我彼此的信心,就可以同得安慰。】保罗所要分享的“属灵的恩赐”,是为了让罗马的信徒因着他们的信心接受主所作的,“可以同得安慰”。【弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。】这“阻隔”并不是因为圣灵的禁止(徒16:6),而是因为神有更美好的旨意。因为有“阻隔”,保罗只能以写信代替亲自造访,结果这卷书信所阐明的福音真理不仅造就了当时的罗马教会,更造就了历世历代神的教会。【无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债,】“希腊人”,是指外邦人,在此代表文明的人。“化外人”,意指一切未受希腊文化熏陶的人。“聪明人、愚拙人”,指智力上的差别,与文化水平无关。保罗传福音是存着“欠他们的债”的心。无论是传福音、还是造就信徒,都是每一个门徒应尽的本分,都是主所托付的工作,因此是“欠他们的债”。【所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。】罗马教会的信徒不是没有听过“福音”,而是在福音的真理上还不够清楚,以致在律法和恩典的问题上遇到一些搅扰。所以保罗很迫切地要去罗马,澄清福音的真理。【我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。】“我不以福音为耻”,就是他传福音不怕被人轻看,因为他认识“这福音本是神的大能”。而“神的大能”,足以成就救赎的恩典。 “要救一切相信的”,表明“相信”是接受福音惟一的先决条件。“先是犹太人”,因为救恩是从犹太人出来的(约4:22);“后是希腊人”,就是所有的外邦人。【因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:‘义人必因信得生。’】福音的内容显明了“神的义”。“这义是本于信,以致于信”,是指这义是以信心为入门和开端,又以信心为道路和继续,从始至终都是借着信。“如经上所记,义人必因信得生”,这句话引自哈巴谷书2:4,一面是说人是因信而被神称义,因此得以在神面前免死而存活,另一方面是说信徒既被神称为义人,仍须凭信心才能继续活在神面前。

【原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。】这“原来”指出,人需要神的福音的原因。“神的忿怒”,是因人悖逆祂,触犯祂的旨意和祂圣洁的本性所导致的结果。“从天上显明在一切不虔不义的人身上”,“不虔”,指对神不虔敬,不把神当作神荣耀祂,也不感谢祂,反而将神的荣耀变为偶像。“不义”,指对神和对人均不正,无情无义,违反神圣洁和公义的性情。“就是那些行不义阻挡真理的人”,“就是”说出,“不虔不义的人”,就是“行不义阻挡真理的人”。“真理”,就是基督耶稣(约14:6)和神的话(约17:17)。【神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。】“神的事情”,是指神的永能和神性。在人的心灵里,自有认识神的本能,因为人里面的灵,是神专为了使人能接触、敬拜、感受祂而创造的。【自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。】“神的永能”是指神无限的能力,从万物的存在就可看出“神的永能”。“神性”是指神的本性和特征,从万物的美好就可以领悟到神的本性。人虽看不见造物主,却可从宇宙万物认识祂的本性。【因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。】“他们虽然知道神”,这里的“他们”是指世人。“却不当作神荣耀祂”,世人明知道神,却偏不把神当作神而荣耀祂,也不感谢祂。 “无知的心就昏暗了”,人因为不把神当作神,所以心思就昏暗。【自称为聪明,反成了愚拙,】人不敬畏神、不感谢神的结果,心思就变为虚妄和昏暗,他们自以为聪明,其实却是愚拙的。【将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。】人里面的灵既有敬拜神的本能,如果不敬拜真神,必然会制造偶像来代替真神。以“人和飞禽、走兽、昆虫的样式”代替神的荣耀,就是以偶像代替了真神。【所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。】人既然弃绝神、不要神,神就“任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”。“情欲”指追求那些满足自己肉体的欢乐。人的情欲一不受神的管制,就会作出种种肮脏污秽的事。“以致彼此玷辱自己的身体”,意指人放纵情欲的结果,乃是败坏自己的身体。【他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!】人虽然落在“虚谎”里,不承认神、用别的来代替神,但这一切都不能改变神的真实,也不能动摇造物主的地位。因此保罗情不自禁地称颂“主乃是可称颂的,直到永远。阿们!”“阿们”意即“的确是的”、“实在如此”或“诚心所愿”。

【因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;】人离开神、追求“自由”,结果必然是“放纵可羞耻的情欲”,从古至今都是如此。“顺性的用处”,指神所设立正常的婚姻、家庭。“逆性的用处”,指成为娼妓或同性恋行为。【男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。】“男和男行可羞耻的事”,就是同性间的淫乱。有人将同性恋归罪于遗传基因,但圣经明确指出,基因不能成为人“放纵可羞耻的情欲”的理由,“妄为”必会招致“当得的报应”,“艾滋病”的流行即其一例。【他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;】人“既然故意不认识神”,神就不勉强他们,而是任凭他们沦入自己所选的结局中,让“他们存邪僻的心,行那些不合理的事” ,这成为对恶人最大的惩罚。可见被神“任凭”是一件最可悲的事。【装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或译:阴毒);满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;【罗一30】“又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的(或译:被神所憎恶的)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。】这里所列出的,是人在远离神之后所行的各种罪恶:“不义”指行为上的败坏;“邪恶”指性质上的败坏;“贪婪”指在物质上的贪得无厌;“恶毒”是对待人的心计,包括了内心的败坏。而“满心”不仅是形容嫉妒,也形容凶杀、争竞、诡诈、毒恨。“嫉妒”指因别人比自己强而心怀怨恨;“凶杀”是由憎恨的心而发出的行为,包括预谋的和在盛怒之下行出来的;“争竞”指由嫉妒的心而发出的行为;“诡诈”指用卑劣的手段以达目的的行为;“毒恨”指以最恶的意思去解释别人的心意。“谗毁的”指公开述说别人的坏话。“背后说人的”指暗中诋毁别人;“怨恨神的”人不只在他们的心思里定意不要神,还在他们的情感里恨恶神。“侮慢人的”指恶意羞辱别人以遂己快。“狂傲的”指鄙视自己之外的人。“自夸的”指夸张地炫耀自己;“狂傲的”偏重在态度上,“自夸的”则偏重在言语上。“捏造恶事的”指不断用新的犯罪手法来做恶事。“违背父母的”指不孝敬父母,和不负奉养父母的责任。“无知的”指愚蠢到不懂得用道德的分辨力。“背约的”指不守信用,违背诺言、契约、协议等。“无亲情的”指对自己的家人没有爱心,不履行对亲人的义务和责任。“不怜悯人的”,人的心地刚硬到不知同情人。最后保罗说:【他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。】这些作恶的人,他们知道作了恶必遭致神的刑罚,且是死的极刑,“然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行”。为此,愿我们今天都要远离这些作恶的人,并要靠着主的恩典,胜过一切的罪恶!阿们!

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