＜保罗论信徒的婚姻观＞

读经【林前7: 1-16】【论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫……。】在哥林多前书第七章的这段经文中，使徒保罗论到信徒的婚姻观，就是信徒对婚姻的基本认识和态度，这也是使徒对哥林多教会所提出的有关婚姻的问题，而给他们关乎婚姻真理的指导。保罗说：【论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。】“论到你们信上所提的事”，表示哥林多教会曾经写信给使徒保罗，询问有关婚姻和独身等问题。这“男不近女倒好”，是针对当时哥林多教会一般错误的观念，以为男女的结合是不圣洁的事，所以有人主张守独身。但男女嫁娶过正常的夫妻生活，也是防止落入淫乱的好办法，所以保罗紧接着说：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫”。可见要避免淫乱的事，不能单凭禁制欲念，或勉强守独身。除非有神特别的恩赐，否则男女都应该结婚，并过着正常的夫妻生活。因为正常的夫妻生活，可以减少犯淫乱之罪的机会。不合理的禁欲，倒可能增加受试探的机会。“各有自己的…“，含有夫妻应当正式结合，各有自己的丈夫或妻子。可见圣经从没有把男女正常的结合当作是不洁净的事，相反的，圣经把男女正当的结合当作是有益的、应该的。所以圣经对婚姻的观念和世上其他宗教完全不同，世俗的异教对男女的结合，多少总以为不如独身圣洁，因此才有尼姑、和尚、神甫、修女等出现。但事实上，婚姻是神所设立的，绝对神圣，男女借着婚姻制度而结合，是神所喜欢与悦纳的。

接着保罗讲到在婚姻之内【丈夫当用合宜之份待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。】这里所讲的夫妻之间“合宜之份”，就是要互相尊重，特别指夫妻双方在性生活方面的，也就是说，夫妻双方在性生活方面彼此要顾念对方的需要，这是夫妻双方在婚姻生活中都有当尽的本分，就是把“自己的身子”给予对方。未婚的人的身体是自己的，而婚后却是配偶的。因为“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫”，意思是丈夫有权对妻子的身子提出要求，因为妻子的身子是属丈夫的。照样，妻子也有权对丈夫的身子提出要求，因为丈夫的身子是属于妻子的，所以说“丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”。同时也说出，夫妻都没有权柄让自己的身子跟丈夫或妻子以外的人发生关系，因为他们都互相为对方所专有，不容第三者有分。因此夫妻之间的性生活，应当用尊重婚姻的态度彼此持守身子的贞洁。那么夫妻在怎样的条件下可以分房呢？这里说：【夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。】由此可知，夫妻分房是在“两厢情愿”，双方同意的情形下，为要“专心祷告”的时候，只可以“暂时分房”。但“以后仍要同房”，理由是：“免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们”。可能当时哥林多信徒中有人以为夫妻分房比较属灵，或借以表示自己更能克制性欲。其实这种不正常的禁制，可能给魔鬼有机会在夫妻的任何一方“情不自禁的时候”，引诱他们。所以就是为祷告的缘故暂时分房，也必须征得对方同意。使徒保罗在这封给教会的书信里面，公开讲论夫妻性生活问题，可见圣经没有把夫妻性关系看得神秘而含污秽的成分，因为夫妻性关系是神对人类美好的祝福，乃是出于神的设计与安排，所以决不可把它当作是一件不洁净的事。保罗又说：【我说这话，原是准你们的，不是命你们的。】使徒在此说明，他不是命令夫妻分房，而是许可他们在特殊的情况之下分房。

然后保罗说到独身的问题：【我愿意众人像我一样；只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。】保罗的愿望是众人最好像他一样守独身。而一个人能否守独身，全在乎神给各人的恩赐如何而定，因为“各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样”。为什么神所赐给各人的恩赐不一样？因为神按各人个别的需要而赐下恩赐，好叫他们各人可以按照神的托付完成神的工作。主耶稣提到守独身问题的时候也讲过类似的话，当时门徒对耶稣说：【人和妻子既是这样，倒不如不娶。】耶稣说：【这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。】（太19:10-11）可见使徒保罗的意见与基督是一致的。保罗又说：【我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。】在此使徒向那些“没有嫁娶的和寡妇”，提供他自己的意见，他认为他们如果能像他一样独身就好，因为可以专心事奉主。但“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶”，所以信徒无论结婚还是守独身，不是凭自己的志愿就可以，而是要有神所赐的恩赐才可以。这就是说，假如神给一个人守独身的恩赐，他就不会因为没有嫁娶而“禁止不住”，也不会到“欲火攻心”的地步。反过来说，一个没有守独身恩赐的人，难免“欲火攻心”，常感到苦恼，如果是这样，“倒不如嫁娶为妙”，免得不能自制，反而被试探所胜，因为勉强压制天然的性欲，很容易受诱惑而陷在罪恶里面。因此每对主内夫妻不但要认真履行保罗的教训，夫妻不可彼此亏负，免得撒但趁着我们情不自禁，引诱我们。同时也要知道，夫妻之间正常的性生活，是神赐给人类的礼物，决不可把它当作是一件不洁净的事，并要在夫妻之间尽合宜之份，这样彼此之间就能在婚姻生活中能享受爱的甘醇！

接下来使徒保罗讲到信主夫妻可否离婚的问题，他说【至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：'妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。‘】保罗在这里引证主的话，说明他的吩咐就是主的吩咐。信徒不可以离婚是一个清楚且明显的教训，主耶稣曾在马太福音19:6中清楚讲到：【夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。】而那些在没有信主以前已经结婚的人，现在信了主，是否应该跟没有信主的妻子或丈夫离婚？保罗根据主耶稣的教训，他的回答是不应该离婚，因此已经嫁娶的信徒，若有不信的配偶，不可主动离婚。这里“若是离开了”，是指他们在听到保罗的话之前已经离婚了，那么只有两个解决的办法，就是“不可再嫁”或“仍同丈夫和好”。因这种离婚是神所不承认的，所以这样的离婚，不能够再嫁。“丈夫也不可离弃妻子”，说明以上的原则也适用于丈夫。因按当时的情形，有信主的妻子要离开丈夫，所以保罗特别强调作妻子的不可离弃丈夫。那些信主的妻子为什么想离开不信的丈夫？可能她们对真理的领会有偏误，以为信与不信的不相配，或以为会成为不洁，所以保罗在此再给她们清楚的解明：【我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。】“我对其余的人说，不是主说”，这不表示保罗在这里所说的话不是出于灵感，或不是主的话，乃是要解释，他在这里说的话，主在世时没有说过，现在由使徒保罗说明。“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子”，这些人都是在还没信主以前结合的。信主以后，不信的妻子若愿意与他同住，他就不应该离弃他的妻子。照样妻子有不信的丈夫，在信主以后丈夫仍然愿意与她同住，她就不要离弃丈夫。保罗不是许可信徒和非信徒结合，而是对那些在没有信主以前已经结合了的人，现在其中有一个人信了主，就不应该跟没有信主的妻子或丈夫离婚。因为他们都有一种观念，以为与不信的丈夫或妻子一起生活，会使自己变成不圣洁，其实这观念是错的，所以保罗的回答是不应该离婚。

紧接着保罗就说：【因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。】不少信徒误解这节经文，以为不信的丈夫会因信主的妻子“成了圣洁”，也就被分别为圣了。其实这里的“成了圣洁”，不是灵性方面的圣洁，乃是指夫妻同住方面的圣洁，或是婚约的圣洁。婚姻的制度原是神所设立的，是圣洁的，所以夫妇合法的结合，过同住的生活，在神看来却是圣洁的。即使夫妻的任何一方面还未信主，也因为其中的一方面已经信主，知道尊重婚姻之神圣，使他们的夫妇同住的生活成为圣洁的了。“不然，你们的儿女就不洁净”，儿女是夫妇同居生活所生出来的，如果夫妻同房这件事不圣洁，他们所生下的儿女岂不也是不圣洁么？但夫妻性生活是圣洁的，所以保罗又加上一句："但如今他们是圣洁的"，这里所论儿女的"圣洁”，也不是指灵性之圣洁，乃是指合法的男女结合，所过的夫妇生活和所生的儿女都是圣洁的。而保罗在这里是针对那些在信主以前就已经结婚的夫妻说的，所以还没有结婚的信徒不可以拿这段经文，来支持自己跟不信主的人结婚。【倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。】“那不信的人”，是指不信主的妻子或丈夫。这就是说，当不信的一方主动提出离婚的要求时，信徒可以被动地接受，在神面前不负婚姻破裂的责任。“不必拘束”，就是可以不受信徒不准离婚条规的束缚。所以信徒唯有在一个特殊情况下，就是不信那方主动要离婚是可以的。因为【神召我们原是要我们和睦，】所以无论遭遇什么事，像离婚这样的大事，都要追求和睦。信徒家庭中如果还有不信的亲人，最要紧的是与他们和睦，不可因我们的信主而与他们不和，反要尽力的好待他们，使他们因受我们的行为所感，也愿归向主。所以保罗说：【你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？】这里的意思是，无论是信主的丈夫或妻子，若不信的丈夫愿意和我们同住何必离开呢？你怎么知道不能救你的丈夫或妻子呢？为此，愿我们今天对自己的丈夫或妻子要有属灵的眼光，看见他们是被神分别出来的，这个属灵的眼光就会产生信心，而信心就要结出果子来，我们就要在婚姻中荣耀主！阿们！