＜信徒要守住原来的身份＞

读经【林前7: 17-40】【只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样……。】在哥林多前书第七章的这段经文中，使徒保罗讲到信徒要守住原来的身份，也就是信徒当守住蒙召时的身份；以及论到童身与结婚。使徒保罗首先说：【只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。】“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行”，这是指信徒在信主之前所有的身份，信徒就该学习在这样的身份和环境下事奉神、见证神，而不是追求改变地上暂时的身份。因为我们不是凭外在的身份、地位作基督徒，而是凭内在心灵的实际作基督徒，因此最要紧的是让圣灵改变我们的生命，而不是改变在地上暂时的身份。接着保罗就以割礼为例说：【有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。】有人受了割礼的用不着要求“废割利”，就是不用隐瞒受割礼的身份。没有受割礼的，不必要求受割礼，因为“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么”，最重要的是“只要守神的诫命就是了”，就是要遵行神的话。在加拉太书6:15中，保罗也强调说：【受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。】所以一个人信主之前，已受割礼者不要废割礼，未受割礼者不要受割礼，因为真正得救的记号，就是遵行神的话，这样他就成为一个“新造的人”。因此使徒说：【各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。】“蒙召”指信徒蒙神从世界中选召出来，这选召是属灵地位的改变，不是属世地位的改变。是属灵生命的更新，不是属世职分的更换。所以蒙召的时候是什么身份、地位，仍该守住那身份，无须作不必要的更动。除非与罪有关的职业必须要放弃，就如赌博，卖淫，黑社会帮派等。保罗又以奴仆为例说：【你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。】当时的社会是许可奴隶制度的存在，有奴仆是一件很普通的事情。而保罗说这句话不是许可奴隶制度存在，他只凭着神的旨意，勉励那些作奴仆的信徒，要安于他们现在的身份，在工作上显出忠心。所以作奴仆的，在成为基督徒以后应该守住自己原来属世的身份，不需要去做任何的改变。但保罗安慰他们不要因作奴仆而忧虑，作奴仆虽然肉身方面不自由，却不影响心灵的自由。虽然要服事看得见的主人，但并非不能服事看不见的主。当然若是环境允许，奴仆能够求得自由是更好，但不可用激烈的手段去争取改变。因为作奴仆的人同样可以事奉神，就像那许多自由的人一样可以事奉神，所以信徒在信主之前是什么身份，就应该守住神给他们的身分，不必因信主的缘故改变。

【因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。】作奴隶的蒙召后，里面就进入真自由，从罪的奴仆变成“主所释放的人”，肉身虽然没有被释放，但是灵性已经被释放了，这比肉身得自由更重要。而原本就拥有自由身份的人，在蒙得救以后，虽然他不受人的辖管，但却已成为基督的奴仆。因此人若不作基督的奴仆，就必作魔鬼和罪恶的奴仆。

【你们是重价买来的，不要作人的奴仆。】“重价”是指主耶稣所付出宝血的重价。既然主用宝血买了我们，所以不要作人的奴仆。而保罗之前劝勉作奴仆的信徒守住原来的地位，这里为什么又说“不要作人的奴仆”？使徒的意思是，不要只事奉人，而忘了事奉主。我们是重价买来的，所以我们要凡事求主喜欢。无论在什么工作上，我们都要存着事奉主的心来做。所以使徒在这里所注重的，是事奉的态度和对象，不是事奉者的地位和处境。正如保罗在歌罗西书3:22-25所说：【你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。】随后保罗再次重申：【弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。】这是提醒信徒要在神面前守住自己的身份。“这身分”包括蒙召者的婚姻状态、是否受割礼、奴隶还是自由人。因此信徒都要守住蒙召时的身份，专心侍奉神，直到主再来！

接下来保罗论到童身与结婚，他说：【论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们…。】“论到”是使徒解答哥林多教会有关守独身的疑问，而保罗在这里强调这是他自己的意见，“我没有主的命令。但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们”。最后也提到类似的话：“按我的意见，若常守节更有福气”。这是否说，保罗在这里承认他所说的话不是出于灵感？不是，因为他是蒙主怜恤，作忠心的人，所以圣灵必定会赐给他当说的话语，保罗就把自己的意见告诉信徒。关于守独身保罗要信徒安于现状，他提出的理由是【因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难；我却愿意你们免这苦难。】保罗针对当时艰难的时局，他认为在变幻无定的世代中，一切都是暂时的、没有保障的，在这种情况下的人，不如“守素安常”的好。有妻室的不要求解脱，没有妻子的，也用不着为娶妻焦急。男子娶妻或处女出嫁都不是犯罪，但在战事变乱的时候，这些人难免在肉身上会遭受苦难。所以保罗认为守独身的人总可以免去妻离子散的痛苦。事实上自从使徒说这些话开始，一直到今天，世界是一天比一天更艰难，祸患无常。保罗又说：【弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。】这里的意思是，主来的日子已经近了，一切事已经到了末后的阶段，将有更多的苦难接踵而来，有妻室的可能因战祸分开，就像没有妻室的一样。而人生的遭遇有时快乐、有时痛苦，有时富裕、有时贫穷，但不论快乐痛苦，富裕贫穷，也都很快就会转变。所以保罗提醒我们要认识何为永恒的事物，何为短暂的事物，这样信徒在嫁娶的事上也应该以这个原则作大前题，这是使徒所提供的意见。保罗又说：【我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。】这里保罗叫信徒守独身，目的是可以更专心地事奉主。人一旦结婚后，往往为“世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦”，这样就会冲淡了对主的爱心。因此保罗总结说：【我说这话是为你们的益处；不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。】使徒在这里教导的重点并不是结婚或不结婚，而是希望未婚者的事奉不要因婚姻受到中断，“得以殷勤服事主，没有分心的事”。

然后保罗讲到关于父母对待未婚的女儿：【若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。】按当时的习俗，嫁女儿是由父母作主。若女儿长大了，过了年龄还没有出嫁，就是父亲对女儿有“不合宜”之处。“事又当行”，可能指女儿没有守独身的恩赐，父母在这种情况下，就可以叫女儿成亲，这“不算有罪”。【倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。】“心里坚定”，就是父母对神的旨意清楚没有疑惑。“没有不得已的事”，指环境上也没有难处，父母就有权替儿女决定婚姻，“不叫她出嫁更是好”，前提是为了专心事奉主。那么为什么保罗在这里只提到“女儿”而没有提“儿子”呢？这可能是因为，事实上在守独身的恩赐方面，神赐给姐妹的远多过弟兄。所以保罗在此偏于鼓励信徒守独身的话语中，重点也是偏向姐妹方面说的。最后保罗讲到关于寡妇再嫁的问题：【丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。】“丈夫活着的时候”，妻子是被丈夫的律法约束的。丈夫若死了，妻子脱离了丈夫的律法，就可以随意再嫁，但必须是嫁“在主里面的人”。因为信主的和不信主的【原不相配，不要同负一轭。】（林后6:14）若“常守节”，即维持现状不嫁，就更为有福。“我也想自己是被神的灵感动了”，表明保罗在这里的意见是在圣灵的感动下所说的。保罗在这段经文中所强调的是，现今世代艰难，最好守住童身，但目的是为了专心事奉主。为此，愿我们都不要让任何事，来削减我们专心事奉主，我们要以殷勤服侍主，遵行神的旨意为人生的目标！阿们！