【但4: 1-37】【尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：‘願你們大享平安！……。】但以理書第四章，是尼布甲尼撒王的詔書，他向全國的人民解釋為何他要敬拜這位“至高的神”。 先知但以理說：【尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：’願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神跡奇事宣揚出來。祂的神跡何其大！祂的奇事何其盛！祂的國是永遠的；祂的權柄存到萬代。】   “尼布甲尼撒王”，這是本書卷記載尼布甲尼撒王的最後一件事，這件事發生在尼布甲尼撒王統治的晚期，那時候尼布甲尼撒王是世界上最有權勢的王。“曉諭住在全地各方各國各族的人說”，這是尼布甲尼撒對整個帝國的官方詔書，被發往全國各地。“願你們大享平安！”是當時慣用的問安語。因之前三個猶太人沙得拉、米煞、亞伯尼歌，他們不肯拜王所造的金像，就被王扔進火窯中，然而神子在火中保護他們，讓他們都毫髮無傷，尼布甲尼撒王看見神向他所行的神跡奇事，這是他親身的經歷，就“樂意將至高的神向我所行的神跡奇事宣揚出來”。有關“至高神”，尼布甲尼撒王並非承認但以理的神是真神，而是指出但以理的神是超越其他的神明。“祂的神跡何其大！祂的奇事何其盛！“神手所作的事何等神奇，顯出祂大有能力。神可以將人心變成獸心，祂的奇事證明此事實。“祂的國是永遠的”，這是王回應他之前在夢中看見那砸碎大像的大石，神要藉此石建立永遠的國度（2:44）。“祂的權柄存到萬代”， 就是神的統治權，存到世世代代。【我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裡頭有聖神的靈，什麼奧秘的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。】正當巴比倫王“安居在宮中，平順在殿內”時，他內心的平安被一個夢打碎了。神又給他一個夢，這和前面的夢一樣，王清楚知道夢境中的異象，這夢使他非常害怕，因為這是一個恐怖的噩夢。於是王再次“召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我”。這次尼布甲尼撒降低了要求，先“將那夢告訴了他們”，但這些人卻同樣“不能把夢的講解告訴”王。“末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說”，巴比倫王之所以信賴但以理，是因為在他裡頭有“聖神的靈”。巴比倫王並不信靠獨一真神，但經驗已經告訴他，真正的智慧不是來自他的偶像，只能來自但以理的聖神。

【我在床上腦中的異象是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。大聲呼叫說：‘伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期（期：或譯年；本章同）。這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。’這是我——尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈。‘】“我在床上腦中的異象是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大”。無所不能的神甚至在管王的“腦”，而成就自己的旨意。“地當中”，象徵被當時視為世界中心的巴別倫，也是中東最強大的國。“一棵樹”，是指尼布甲尼撒，“極其高大”，是指尼布甲尼撒王全盛時代的繁榮。“那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見”，是指尼布甲尼撒王的王權越過越擴張，擴及許多國家，他因權勢高漲，以致變得高傲，竟想從地上延伸到天上。“葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物”，這是說到巴比倫帝國充實的繁榮，眾生物可以在它裡面找到食物，或它能供應眾生物的食糧。“田野的走獸，臥在蔭下；天空的飛鳥，宿在枝上；凡有血氣的，都從這樹得食”，這表示尼布甲尼撒所管轄的人民，甚至動物，都有足夠的食物，巴比倫帝國果然繁榮昌盛。 “我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者，從天而降”。這位“守望者”是從天而降的天使，是神為宣布尼布甲尼撒的審判而差遣的。“大聲呼叫說：‘伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝”。這位天使從天降臨，“大聲呼叫”的內容是，因為他的驕傲，所以被神處罰。“砍下枝子”，就是神要攔阻他，不叫他繼續擴張。“搖掉葉子”，表示神要羞辱他，好象沒有葉子的樹一般。“拋散果子”，表示尼布甲尼撒要被趕出去。因國王被趕，在他手下的人都要離開他，甚至包括那些禽獸。“樹丕卻要留在地內”，表示神不會把尼布甲尼撒完全滅絕，只是要教訓他，使他知道天上地下至高神在掌權。“用鐵圈和銅圈箍住”，是指他的困境。“在田野的青草中”，表示他被驅趕與獸一同吃草。被“天露滴濕”，表示他在野地中像動物一樣，“與地上的獸一同吃草”。“使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期（期：或譯年；本章同）”。尼布甲尼撒用第三人稱代名詞來繼續說明他的夢。那時尼布甲尼撒的心已不是人心，因為神“給他一個獸心”。“七期”，此處為七年。守望者把神的命令宣布出來，“好叫世人知道至高者在人的國中掌權”，指神行這神跡的目的，是要叫尼布甲尼撒見證出來，好讓狂傲自大的世人知道神才是世界和歷史的掌管者。“要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權”。表示神掌握世上各國的興亡盛衰。“這是我尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈”。王在講了他所作的夢之後，就要但以理說明這夢的講解，因為他國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴他，王相信但以理有這個能力，因為在他裡頭有聖神的靈。

【於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：‘伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。’伯提沙撒回答說：‘我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見；葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。王既看見一位守望的聖者從天而降，說：“將這樹砍伐毀壞，樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。守望者既吩咐存留樹丕，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。‘】當尼布甲尼撒向但以理講述了自己的夢時，他知道王將要受到神如此嚴厲懲罰，所以“驚訝片時，心意驚惶”。“伯提沙撒啊！不要因夢和夢的講解驚惶”，尼布甲尼撒意識到一定有不好的事要發生，王十分體諒但以理的苦衷，且安慰他，叫他大可放膽直言不諱。“伯提沙撒回答說：‘我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人”，但以理希望這夢是向王的敵人而發的，也反映但以理對王的敬重，希望王可以逃過厄運，但事實上這個夢是臨到尼布甲尼撒王本人。“你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見；葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸，住在其下；天空的飛鳥，宿在枝上。王啊！這漸長又堅固的樹，就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極”。但以理說那堅固的樹就是王自己，因他知道國王所看見的夢是神的啟示，因此但以理不能加減或更改。這樹的“威勢漸長及天”，表示他的驕傲，“權柄管到地極”，表示他的王權。“王既看見一位守望的聖者從天而降，說：‘將這樹砍伐毀壞，樹不卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。’王啊！講解就是這樣：臨到我主我王的事，是出於至高者的命”。但以理說，王所做的夢是出於神的命令，因此那審判非臨到王不可。“你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕”，王要被趕出去與野獸同住，因為神給了他一個獸心，尼布甲尼撒雖然是人，但他的生活是動物，並要吃草如牛。“且要經過七期”，“七期”是指七年，直到巴比倫王“知道至高者在人的國中掌權”，明白巴比倫帝國實際的掌權者是神，祂“要將國賜與誰就賜與誰”。“守望者既吩咐存留樹，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你”。尼布甲尼撒就是這棵樹，他要被砍下，只有樹仍然存留，神暫時不毀滅王。“等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你”，當尼布甲尼撒王承認至高神在人間執掌王權之後，神還要繼續用他作王，使被擄的百姓在巴比倫得以安居、直到滿了七十年（耶29:5-7、10）。但以理此時已經年屆五十，已經與尼布甲尼撒相處三十多年，所以善意地勸勉王要採納忠告：“以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長”。但國王沒有接受但以理的忠告，結果懲罰就臨到他的身上。

【這事都臨到尼布甲尼撒王。過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文是上）。他說：‘這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？’這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：‘尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。’當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。】此段是王自己所說的話，不過他用第三人稱單數“他”，來說明神審判他的事。“這事都臨到尼布甲尼撒王”，就是先知但以理所告訴尼布甲尼撒的事，都臨到他身上。“過了十二個月”，在這一長段時期中，王沒有依但以理的話施行公義、憐憫窮人，反而更加高傲。“他遊行在巴比倫王宮裡（原文是上）。他說：‘這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？’”當尼布甲尼撒“遊行在巴比倫王宮裡”、陶醉於“大巴比倫”的成就的時候，就忍不住自誇。尼布甲尼撒以一個偉大的建設者聞名於史，他執政四十三年，建造和修復了巴比倫城、空中花園，他在巴比倫首都建造了57座大廟，955座小廟，他也建造拿波浦拉沙的宮殿，以及城市防禦設施，所以他說：“我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？”這反映出尼布甲尼撒的自負、驕傲，他卻忘記人一切的能力權勢都是神所賜的，【因為智慧能力都屬乎祂。】（2:20）所以 “這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下”，當王高舉自己的話還沒有說完，就有聲音從天降下了，這是神的聲音，祂直呼王的名字“尼布甲尼撒王啊”。神說，“你的國位離開你了”。他素來以為巴比倫國是他親手建造的事業，是一個永遠屬於他的江山，現在要被奪走，不再是他的了，因巴比倫的國權不在於尼布甲尼撒的手裡，乃在於至高神的手中。“你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰”。先知但以理所講解的，和神所宣布的完全一樣，證明被聖靈感動的先知所說的話就是神的話。“當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪”。“當時”，表示在神宣布審判的瞬間，就應驗在尼布甲尼撒的身上，尼布甲尼撒失去王位和理智。因他很久沒有理髮、修指甲，因此頭髮變得又長又硬又亂，指甲長得太長，變得又硬又彎像鳥爪。尼布甲尼撒曾認為自己是神，自己聰明絕頂，而現在他“被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕”，沒有比這個更令他羞辱的審判了。

【日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。祂的權柄是永有的；祂的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，禰做什麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為祂所做的全都誠實，祂所行的也都公平。那行動驕傲的，祂能降為卑。】“日子滿足”，就是直到過了七年，神所預定的期限滿足時。 “我尼布甲尼撒舉目望天”，是指他心靈的改變，從好像禽獸一般只會望地覓食，變成抬頭舉目仰望天上的神。“我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者”，他就讚美神，承認祂的權柄是至高無上的。“讚美尊敬活到永遠的神”，就是頌揚並歸榮耀給神，承認祂是永活的神。“祂的權柄是永有的；祂的國存到萬代”，就是讚美神絕對的主權。“世上所有的居民都算為虛無”，表示世上所有的居民，包括尼布甲尼撒本人，在神面前都算為虛無。“在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，禰做什麼呢？”“天上的萬軍”是天使，天使和世上的人，在神面前都算不得什麼，當神執行他旨意時，沒有人能攔阻神的作為。“那時我的聰明復歸於我，為我國的榮耀威嚴和光耀，也都復歸於我；並且我的謀士和大臣，也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我”。尼布甲尼撒被神懲罰後，謙卑了自己，也承認神的主權，神就按自己所說的：“立極卑微的人執掌國權”。“現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑”。“現在”，表示他感恩的心和立刻的行動。“讚美、尊崇、恭敬天上的王”，都表示他感謝天上之王的心。他現在知道，神所作的都是誠實和公平，神使驕傲的降卑。雖然尼布甲尼撒承認神的主權，但他從未明確斷言以色列的神是宇宙中唯一的真神。尼布甲尼撒寫下這份詔書之後，可能很快就去世了。而他兒子以未米羅達繼位之後，馬上【使猶大王約雅斤抬頭，提他出監】（王下25:27），終身獲得優待（王下25:30）。從這裡我們看到，神在人的國中掌權，也使我們知道神的絕對威嚴，“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”，祂不能容讓一個外邦的、不信的君王驕傲，祂更不能容讓祂自己的兒女驕傲，因此祂都要對付，直等到可驕可夸的東西全被摔碎了，就要在神面前謙卑下來。為此，願我們都要謙卑降服在神的主權之下，順從神的帶領，這樣我們必蒙神的恩惠！阿們！