【何4: 1-19】【以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神……。】从何西阿书第四章起，神籍先知何西阿指责以色列人各种的罪行，并且宣告神的审判。在本章中先知何西阿首先说：【以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。】“以色列人哪，你们当听耶和华的话”，先知何西阿以神的代言人身份，呼吁以色列人当听神的话。 “耶和华与这地的居民争辩”，是指神控告以色列民。“因这地上无诚实，无良善，无人认识神”，“无诚实”，指存心不正直，缺乏诚信；“无良善”，指存心邪恶，缺乏同情心；“无人认识神”，就是存心不要神，也没有人把神当作神来对待。“但起假誓，不践前言”，“起假誓”，指发咒起誓而不怕神，亦即说话时目中无神；“不践前言”，就是说谎话、作假见证，亦即说话时不顾别人。 “杀害，偷盗，奸淫”，“杀害”，指仇恨动怒；“偷盗”，就是出于贪婪，明抢或暗夺别人的财物；“奸淫”，指不正当的性行为。“行强暴，杀人流血，接连不断”，就是以暴力欺压别人，甚至伤害人命，罪上加罪。因以色列人所犯的这些罪恶，导致了神的审判，使“这地悲哀”，结果 “其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微”，进而使其上的人和活物奄奄一息，没有生气。 “海中的鱼也必消灭”，海中的鱼类也都死去。

【然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。】“然而，人都不必争辩，也不必指责”，“人”是指以色列百姓，先知叫他们不必为神控告他们的罪辩解，因为他们想把责任推给神，也想把过失推在别人身上。“因为这民与抗拒祭司的人一样”，因为神的控诉指责主要是针对祭司，他们正像好争辩的百姓一样。“你这祭司必日间跌倒”，“祭司”，是为众百姓到神面前献祭的神职人员，“跌倒”，就是因犯罪失职。南北两国分裂以后，北国以色列把神拣选的祭司利未人都驱逐到南国犹大（代下11:13-14），北国的“祭司”（代下13:9）都是拜金牛犊和外邦偶像的假祭司。“先知也必夜间与你一同跌倒”，这里的“先知”，是指说假预言的假先知（王上22:12），只说人爱听的好话（王上22:13）。“我必灭绝你的母亲”（5节），这里的“母亲”，是指北国以色列，“必灭绝你的母亲”，是指北国以色列必然灭亡。【我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。】“我的民因无知识而灭亡”，虽然北国以色列已经离弃神，但神仍然坚定不移地称百姓为“我的民”，显明祂的慈爱和怜悯。“无知识”，是指不认识神和“神的律法”。因百姓只知道“耶和华”的名字，却完全不认识祂的性情，结果北国的百姓“因无知识而灭亡”。“你弃掉知识，我也必弃掉你”，“弃掉”，就是“厌弃”。按照律法，只有亚伦的后裔才能作祭司，职责是照着“神的律法”事奉，也要教导百姓“神的律法”。但耶罗波安却【将那不属利未人的凡民立为祭司】（王上12:31），他们本身就是违背律法的产物，当然更不会教导百姓“神的律法”，因此神要使他们“不再给我作祭司”，并且“忘记你的儿女”，让他们不能代代相传。神首先审判假祭司，因为神的百姓“因无知识而灭亡”的原因，是因为跟随了这些“弃掉知识”的假祭司。

【祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。】“祭司越发增多，就越发得罪我”，是指不认识神、不顾神律法的“祭司越发增多”，就越发得罪神。“我必使他们的荣耀变为羞辱”，当祭司得罪神时，神就不再和他们同在，也不再显现在他们中间，因此“他们的荣耀就变为羞辱”。赎罪祭的祭肉归祭司 （利7:7），如果百姓的罪恶增多，献赎罪祭的人便增多，祭司可得的祭物就越多，所以神谴责这些假祭司“吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪”。【将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。】“将来民如何，祭司也必如何”，是指当神管教北国的时候，也照样要管教这些假祭司。“我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们”，公义的神必照各人的行为报应各人，使他们受当得的惩罚。“他们吃，却不得饱”，是指祭司们吃百姓的赎罪祭，却得不到满足。 “行淫，而不得立后”，是指他们参与偶像假神巴力的邪淫宗教活动，为要求多子多孙，结果却是“不得立后”，“因为他们离弃耶和华，不遵祂的命”。

【奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇〔或译：儿妇；下同〕行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。】“奸淫和酒，并新酒”，是指百姓在宗教仪式中，一面行淫，一面喝酒作乐。 “夺去人的心”，使人放纵情欲，失去理智，执意不改。“我的民求问木偶”，“木偶”就是偶像，百姓向木头造的偶像假神求问。“以为木杖能指示他们”，“木杖”是用来占卜的，他们以为将占卜木杖丢掷于地，视其倒下的方向，可以知道偶像假神的指引。“因为他们的淫心使他们失迷”，由于他们的邪情私欲，导致他们的心完全迷乱。“他们就行淫离弃神，不守约束”，其结果使他们一味行淫，离弃真神，既不受律法的约束，也不能控制自己。“在各山顶，各高冈…献祭烧香”，就是学异教徒的敬拜方式，在高地邱坛上献祭烧香。“在…橡树、杨树、栗树之下，因为树影美好”，就是学异教徒在山丘上的大树下进行敬拜偶像假神的活动，因树影荫蔽，既凉爽又能遮羞其淫荡行为。  “所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫”，以色列民的女人们也参与淫乱的宗教活动。“你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们”，这是因为她们是在被动与环境影响之下参与淫乱的行为，所以神对她们较为宽容。“因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭”，“离群”，就是在邱坛旁挑选了庙妓，离群寻欢。“与妓女一同献祭”，指与偶像的庙妓行淫，所以神必惩治，“这无知的民必致倾倒”。

【以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。】“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪”，“以色列”，在此指北国十个支派的百姓，“犹大”，则指南国两个支派的百姓。虽然以色列行淫，但神警告南国“犹大却不可犯罪”，就是不要效法北国以色列行淫。“不要往吉甲去”，因吉甲是以色列民作恶事(9:15)、献牛犊为祭(12:11)的地方。“不要上到伯亚文”，“伯亚文”是伯特利的别名，北国创始者耶罗波安曾在那里建造敬拜中心，叫以色列民拜牛犊(王上12:26-33)。 “也不要指着永生的耶和华起誓”，因为当时北国以色列已经习惯随便起誓，或者把对巴力和金牛犊的起誓混淆了，所以神禁止南国犹大指着耶和华起誓。“以色列倔强，犹如倔强的母牛”，是指以色列人顽梗不化，如同不听主人使唤的母牛。 “现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地”，神就任凭他们自行其是，如同一只羔羊被放在宽阔之地，自由自在。当人顽固倔强，不肯顺从神的旨意时，神就任凭他们自行其是、偏行己路，虽然自由自在，但后果不堪设想。【以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。】“以法莲”是北国为首的支派，故此处代表以色列人。“以法莲”既然喜欢“亲近偶像”，耶和华神就“任凭”他们自行其是。“他们所喝的已经发酸，他们时常行淫”，就是他们的酒已经喝尽，但他们仍然不断行淫。 “他们的官长最爱羞耻的事”，“官长”是指宗教领袖，尤其是祭司；“最爱羞耻的事”，就是他们甚爱羞辱胜过他们所夸耀的。“风把他们裹在翅膀里”，“风”指神的怒气借外邦人的侵略，把他们卷走，亦即被掳到外邦之地。“所献的祭必致蒙羞”，指他们所拜的偶像不能保护或拯救他们，以致必然被掳蒙羞。同样今天人在真神之外，敬拜事奉偶像假神，都不会有好的结果，反致羞愧。人若拒绝神，会使自己陷于罪中，而且会越陷越深，最终招致神的审判。为此，愿我们今天都要远离拜偶像的罪恶，我们要敬拜独一的真神，并要谨记：【以别的代替耶和华的，他们的愁苦必加增】！阿们！