【彼後1: 1-21】【作耶穌基督僕人和使徒的西門·彼得寫信給那因我們的神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人……。】從今天開始要分享《彼得後書》，此書也是使徒彼得所寫。本書的受信人與《彼得前書》相同，因3:1說: “我現在寫給你們的是第二封信”。本書因彼得預知自己即將為主殉道（1:14），又知道教會中必有假師傅出來敗壞信徒的信心（2:1），特別是有關主再來的應許和將來審判的道理（3:3-7），信徒將會受到異端的擾亂和毀謗，因而他竭力提醒、激發信徒（1:13），勸勉他們追求屬靈生命的長進（1:3-11），好在自己去世之後，仍可牢記真理（1:15）。本書寫作日期是在主後64年，即彼得殉道那年，寫作地點是在羅馬。在彼得後書第一章中，使徒彼得首先說：【作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得寫信給那因我們的神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。】彼得是以“耶穌基督的僕人和使徒”身份寫信。“僕人”原文是“奴隸”，表明使徒對基督的順服和謙卑。“使徒”是受主差遣，向眾信徒傳講真理，藉以事奉主，也服事眾聖徒。“西門”是彼得原來的希伯來名字，“彼得”是主耶穌給使徒彼得起的名字（可3:16），意思是“石頭”，亞蘭文就是“磯法”（約1:42）。“寫信給那因我們的神和救主耶穌基督之義”，“神和救主耶穌基督”，表明救主耶穌基督就是神，祂與神原為一(約10:30)，所以基督的義就是神的義(腓3:9)。“與我們同得一樣寶貴信心的人”，“同得一樣”，指本書信的受者和作者在主里所得完全相同。“一樣寶貴信心”，指從主耶穌所領受的信心，因祂是我們信心的創始成終者(來12:2)。彼得的祝願是：“願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們”。這是說，信徒有真正的“恩惠、平安”，是來自對“神和我們主耶穌”有真實的認識，我們對“神和我們主耶穌”的認識越多、經歷越多，就越多在生命中享受神的恩惠和平安。

【神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。】“神的神能”，指神大能的作為。“已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們”，“生命”指屬靈的生命，“敬虔”指屬靈的生活，這些神都已經賜給我們了。神的大能工作的方式，是呼召和引導我們“認識那用自己榮耀和美德召我們的主”。神借着自己“榮耀和美德”，呼召我們過敬虔的生活，而我們對神的真實認識，是我們過敬虔生活的動力和根據。“因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們”，“又寶貴又極大的應許”，就是恩典的應許和福音的應許，我們在信主之時就已經得着了。因此我們就能“脫離世上從情慾來的敗壞”，也就是脫離從肉身及世俗方面而來的敗壞。並且“得與神的性情有分”，神借祂使基督復活的大能使我們得了重生，這重生的生命就是神的生命，我們既然有神的生命，當然也在祂的性情上有分了。【正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。】“正因這緣故”，就是因脫離情慾的敗壞，而與神的性情有分的緣故。“你們要分外地殷勤”，就是要盡心竭力，努力地成長。“有了信心”，信心是一切屬靈事物的入門先決條件，先有信心，然後才能有下列關乎生命和虔敬的事。“又要加上德行”，“德行”指由優美、卓越的品格表現出來的行為。“又要加上知識”，就是要有真實認識神的知識。“又要加上節制”，“節制”指自制的能力，信徒的“節制”就是順服裡面基督生命的約束。“又要加上忍耐”，“忍耐”指在艱難和逆境中能堅持到底的心志，信徒的“忍耐”來自對神應許的信心。“又要加上虔敬”，“虔敬”是指由敬畏神的心所產生的敬虔態度和生活，不敢任意妄為，以致得罪神。“又要加上愛弟兄的心”，就是要愛教會中弟兄的心。“又要上加上愛眾人的心”，就是要愛教會之外的人，包括愛鄰居、愛仇敵。信心是屬靈生命成長的開始，愛心是生命成長的頂點。

【你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。】“你們若充充足足地有這幾樣”，這是強調信徒僅要有以上的品德，且要充充足足的有、常常有。“就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了”。這表示我們在認識主耶穌基督這件事上，應當是結果子的。所以我們要常常提防，使自己不至於落到閒懶不結果的情形中。“人若沒有這幾樣”，是指前面所提的八樣屬靈德行。“就是眼瞎，只看見近處的”，“眼瞎”比喻缺乏屬靈眼光，“只看見近處的”，就是只看見眼前的、現在的，卻未看見屬天的事物。“忘了他舊日的罪已經得了潔淨”，指信徒若不努力長進，就是故意忘記我們已經得救、分別為聖歸於神的事實。【所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。】“所以”是指，既然信徒竭力追求結出屬靈生命的果子，所以就“應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移”。信徒的行事為人【與蒙召的恩相稱】（弗4:1），就能使自己確認已經蒙神“恩召和揀選”了。“你們若行這幾樣，就永不失腳”，“行”指持續不斷地切實做到。“這幾樣”指前面所提的八樣屬靈德行。“永不失腳”並非指永不犯罪，乃是指不至於在信心的道路上一蹶不振。“這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國”。“主救主耶穌基督”，是對主耶穌的一個完整稱呼，在全部新約聖經中僅出現三次，且都在彼得後書中。“主”指祂的權柄，“救主”指祂的工作，“耶穌”指祂謙卑為人，“基督”指祂榮耀受膏。“永遠的國”，指永恆的、沒有終止的國。信徒平時“殷勤”追求生命長進，又“加上”美德，最終必能“豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國”。而在生命長進上懶惰懈怠的人，將來【雖然得救，乃像從火里經過的一樣】（林前3:12），更有可能是根本沒有得救。

【你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。】這裡“曉得這些事”，指一切關乎生命和虔敬的事。“並且在你們已有的真道上堅固”，指信徒現在已經接受並持有的信仰真理。“堅固”指堅信不移。 “我卻要將這些事常常提醒你們”，“提醒”表明我們何等容易忘記，即使已經在“已有的真道上堅固”的信徒，也需要時常被“提醒”。【我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。】“這帳棚”，是比喻會朽壞的，短暫寄居在世的肉體。“趁我還在這帳棚的時候”，表明使徒彼得時日無多。“提醒你們，激發你們”，“提醒”重在對付“忘記”之心。“激發”重在對付“懈怠”之情。“因為知道我脫離這帳棚的時候快到了”，“脫離這帳棚”，是指脫下肉身，即死亡離世，回到永恆的天家。“快到了”表示他預知即將為主殉道。 “正如我們主耶穌基督所指示我的”，是指主耶穌關於彼得將為主殉道的預言（約21:18-19）。“並且我要盡心竭力”，是指他趁還活着時“盡心竭力”作完主所託付的工。“使你們在我去世以後時常記念這些事”，彼得留下這封書信作為後世信徒的教訓，使我們可以常常因這些教訓得着提醒和鼓勵。可見彼得儘量利用他還在肉身時所能做到的一切方法來勉勵信徒。雖然他自知時日無多，仍要留下這些話，可以不斷地幫助各時代的信徒。由此也可知在使徒心目中，對文字工作的重要早已有所認識。聖靈也開啟他們的眼睛，使他們認識到文字工作有時比口頭傳道，不但收效更大，且可以在以後長遠的世代中，仍然繼續說話勸勉信徒。

【我們從前將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。】這“從前”是指彼得在《彼得前書》中，提到許多基督在世時的事跡和主將要降臨的預言。也可能是指彼得和那些信徒在一起的時候，曾對他們講述過的那些有關主再來的信息。“將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事”，是指主耶穌第二次的再來。這裡彼得將主的大能和主的再臨連在一起講，因基督的第一次降臨時是卑微、軟弱和貧窮的，但基督的第二次降臨乃是有大能力、榮耀、威嚴的。第一次祂來是作萬人的救主，第二次祂來卻是要審判天下。“告訴你們”，彼得在《彼得前書》中多次講到主將要再來，“並不是隨從乖巧捏造的虛言”，而是他“親眼見過祂的威榮”。“親眼見過”，指他在變像山上親眼看見的事實(太17:1-2)。“祂的威榮”，指當祂那“神本體的真像”向人顯明時所發的榮耀光輝。因當時有異端或假傳道，隨自己的意思講解聖經的話，傳錯誤的道理，引誘信徒，以致有些信徒對主再來之真道發生疑惑。所以彼得在此再一次堅固他們的信心，使他們知道使徒對他們所曾傳講有關主再來的事，絕非使徒憑個人意思推測出來的道理，乃是直接從神得到的啟示。【祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向祂說：‘這是我的愛子，我所喜悅的。’我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。】“祂從父神得尊貴榮耀的時候”，指祂在變化山上變像的時候，一面顯明祂具有榮耀的神性，另一面父神也發聲為祂表白祂具有尊貴的神性。“從極大榮光之中有聲音出來”，是指神的臨在。 “這是我的愛子，我所喜悅的”，“我的愛子”，重在指祂尊貴的身份。“我所喜悅的”，重在指祂榮耀的使命和事工，所作所為全為着神所喜悅的旨意。“我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來”。“我們”指彼得、雅各和約翰（可9:1-8）。“聖山”即指變像山，神臨在之山即聖山。“親自聽見這聲音從天上出來”，“親自聽見”彼得之前說他親眼目睹，這裡又說他親耳聽見。因此這是他“親眼見過”的見證，“親自聽見”的見證，親身經歷“我們同祂”的見證。

【我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。】“我們並有先知更確的預言”，是指舊約先知關乎基督再來的預言，給了我們更確實的憑據。“如同燈照在暗處”，是是我們有了“先知更確的預言”，便如燈照在暗處那樣，大得光照、滿有亮光。“你們在這預言上留意”，就是要信徒對聖經的預言要揣摩與默想，仰望神借聖靈的啟示。“直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候”，晨星是在天亮之前顯得特別明亮的，是預告天明之星，是天快要亮的確據。我們若在主的預言上留心，信靠聖經的話，把它看作是主必快來的確據，這樣神的話必發出光輝，照耀我們的心靈，正如晨星出現天空一樣。所以今日信徒應當格外留心聖經的預言，直到心中對於主的再來確信不疑，就必在神的亮光中行走。【第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。】這“第一要緊的”，是指解經的首要原則。“經上所有的預言”，指舊約聖經中所有的預言，特別是指關乎基督再來的預言。“沒有可隨私意解說的”，這是指聖經預言的來源是神、並非先知自己。可能當時的假師傅為了拒絕基督再來的真理，不但否定使徒們的見證，也不承認舊約預言的權威性，認為先知們只是發表他們自己的意見。為了駁斥假師傅，彼得就指出舊約的預言是出於神，當先知們寫下舊約的預言時，這些“預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來”。所以這裡所說的“預言”，其意義可以推廣而指全部聖經的啟示，這些啟示，也都不是出於人意，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。因為【聖經都是神所默示的】，所以具有絕對的權威和神聖性。而初期教會的信徒對主至死忠心，是因為他們相信基督再來，也盼望基督再來。今天教會的世俗化和自由化，是因為許多人不相信基督再來、不盼望基督再來，或者忘了自己隨時都會見主。因此末世的信徒最需要被“提醒”的，就是基督的再來。基督再來是為了審判，【要照各人所行的報應他】（啟22:12）。為此，願我們今天的一切言行都要預備見主，我們還要默想基督再來，這是我們的盼望！阿們！