【出21: 1-36】【你在百姓面前所要立的典章是这样……。】在出埃及记第二十一章中记载了，当神降临在西乃山上，对以色列众人颁布了十诫以后，神就对摩西说：【你在百姓面前所要立的典章是这样...。】神所立的典章就是以十诫的原则，处理人和人之间各样细节的关系。律法分成三个大部分：诫命、典章和律例。诫命就是上一章所说的十诫，典章就是21-23章所列出的各项民事、刑事案件的审判根据。这些典章是当时以色列人日常生活的规范，百姓在典章面前人人平等，并无高低贵贱之分。律例就是整本利未记，是人侍奉神的时候，所必须遵守的条例。神首先颁布了诫命，作为律法的原则，接着颁布处理人与人之间关系的细则“典章”，最后才颁布有关人与神之间关系的细则“律例”。诫命是由神直接向百姓颁布的，也是神用指头刻在石版上的，典章和律例都是神吩咐摩西，再由摩西告诉以色列民。典章首先讲到怎样对待奴隶：【你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。】“你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年”，“希伯来人”即指以色列人，“奴仆”指没有人身自由的奴隶。以色列人在同族之间，因穷困或者债务而卖身为奴，在主人家里必须无偿服事六年。“第七年他可以自由，白白地出去”，到了第七年，主人必须无条件释放这个奴仆，不得要求赎金，而让他自由离去。【他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。】“他若孤身来就可以孤身去”，“孤身”指他卖身为奴时，属单身的身分，在满了六年之后，仍以单身的身分离去。“他若有妻，他的妻就可以同他出去”，他若是与自己的妻子一同卖身为奴，在满了六年之后，也可以两个人一同离去。“他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿”，他若原属单身的身分，而在服事期间，他的主人配给他一个妻子，妻子也给他生了儿子或女儿，“妻子和儿女要归主人，他要独自出去”。主人所配给他的妻子，以及他和妻子所生的儿女，所有权仍属于主人，所以他没有权利携妻带儿女一同离去。

【倘或奴仆明说：我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。‘他的主人就要带他到审判官（或译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。】“倘或奴仆明说”，即清楚表明他的心意，他因爱他的主人和他的妻子儿女，不愿意自由出去。“他的主人就要带他到审判官那里”，因“审判官”是代表神，表示在神面前发愿立誓，永不反悔。“又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵”，穿耳的仪式象征顺服，钉入“门框”象征放弃自由，“他就永远服事主人”。【人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。’】“人若卖女儿作婢女”，这“婢女”要作主人的妻或妾，“婢女不可像男仆那样出去”。“主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身”，“归自己”就是娶她为妻或妾，“不喜欢她”指日后厌倦变心，“许她赎身”就是容许别人替她赎身。“主人既然用诡诈待她”，是指主人背信，违背原来娶她时所作的承诺。“就没有权柄卖给外邦人”，“外邦人”是指陌生人，就是不可把婢女卖给她不同意的陌生人。“主人若选定她给自己的儿子”，主人若选定她作儿媳妇。“就当待她如同女儿”，指不可待她如同婢女。“若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少”，主人若娶两个以上的妻妾，对她们的吃食、衣服，包括同房的事要负责。“若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去”，被冷落者就可以自由离去，而不需付出代价。【打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。】“打人以致打死的，必要把他治死”，就是杀人者偿命。“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中”，是指人不是蓄意谋杀对方，而是碰巧意外死在他的手中，这样的事故乃是出于神所许可，不是人力所能控制的。“我就设下一个地方，他可以往那里逃跑”。神所“设下一个地方”，就是后来的“逃城”。后来神在迦南地，特别为他们设立了六座逃城，来保护误杀人的命，免得他们被报血仇的追杀（民35章）。【人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。】“人若任意用诡计杀了他的邻舍”，指人蓄意设下计谋杀害人命。“就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”，“我的坛”指祭坛，蓄意杀人者，即使他寻求神的庇护，也不能如愿，必要治死他。【打父母的，必要把他治死。】就是殴打父母亲的，必须被处死。【拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。】“拐卖人口的”，无论已经卖掉或仍未卖掉，只要有拐带的事实，就必须处死。【咒骂父母的，必要把他治死。】“咒骂父母”也是死罪。“咒骂”就是对待父母的态度恶劣，出言忤逆，甚至开口诅咒，必须被处死。

【人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。】“人若彼此相争”，就是彼此打斗，无论是“用石头或是拳头打那个”，若致一方受伤，“尚且不至于死，不过躺卧在床”，说明情形不严重。“若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪”。“可算无罪”指不因打伤对方而被治罪。“但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好”。就是必须赔偿对方因受伤而无法作工所遭受的经济损失，直到全然痊愈，并要赔偿医药费用。【人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。】“人若用棍子打奴仆或婢女”，“用棍子”就是使用器械殴打人。“立时死在他的手下，他必要受刑”，主人若将仆婢打到当场出人命时，就要受到惩罚。“若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的”。“过一两天才死”，表示主人只是惩戒过重，并非故意杀人。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失，相当于惩罚了，因此不必再接受额外的刑罚。【人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。】“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害”，“坠胎”指因斗殴所引起的流产，“随后”指流产之后，“无别害”孕妇没有其他伤害。“那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚”，就是在斗殴中加害孕妇的对手，必须为孕妇的流产和伤势赔偿损失，其赔偿数额的根据，是“按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的”。【若有别害，就要以命偿命，】“别害”指伤害致死，“以命偿命”，指杀人者必须赔上自己的性命。因此人人都要尊重生命。【以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。】这是司法公正的原则，目的是使惩罚与所犯的罪行相等，避免太严或太松，以达到吓阻犯罪的作用，并非互相报复。【人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。‘】“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼”，“人”指主人，“一只眼”指视觉器官变残废。“就要因他的眼放他去得以自由”，眼睛残废了是严重的伤害，作主人的必须因此释放他，使他得到自由。“若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙”，打掉一颗牙齿，是比较轻微的伤害。“就要因他的牙放他去得以自由”，从严重的伤害，到轻微的伤害，就是包括任何一项人体器官的伤害，都得因这个缘故而释放仆婢，让他自由。这是神给被欺压的奴仆的安慰和补偿，他们所得的自由可以弥补他们经历的痛苦和羞耻。

【牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。】“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛”，无论是人是兽，神必要追讨流血害命的罪(创9:5)，因此触死人的牛，也包括任何牲畜走兽，必要处死它。“却不可吃它的肉”，因为用石头打死的牛，肉中有血，而人不可吃血(利7:27)。“牛的主人可算无罪”，因为牛的主人不是故意放任牛伤害人。“倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着”，牛主知情却未作防范的措施，“以致把男人或是女人触死”，因此“就要用石头打死那牛，牛主也必治死”。但神又给牛主一条出路，若死者家属愿意收“赎命的价银”，牛主就可“照所罚的赎他的命”。这典章背后的原则，是神对人的眷顾和怜悯。【牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。】“牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理”，是指可以依照死者的年龄，计算偿命的价银，合理的赔偿死者家属。“牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人”，“银子三十舍客勒”，大概是古时奴仆的身价，“也要用石头把牛打死”。付了偿命银之外，那牛仍须处死。【人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。‘】“人若敞着井口，或挖井不遮盖”，中东一带地方取水的井，在井口上放有扁平石头作遮盖之用，取水时推开石头，之后又放回原处(创29:2-3)。人若在挖井或取水后，放任井口敞开而不予遮盖。“有牛或驴掉在里头”，指牛或驴一旦掉落井中，人力无法立即施救，便会淹死。“井主要拿钱赔还本主人”，井主须估定牲畜的价格，以合理的数额赔偿牲畜的主人。“死牲畜要归自己”，至于淹死的牲畜，则归给井主自行妥善处理。“这人的牛若伤了那人的牛，以至于死”，两牛相抵触，其中一牛触死另一只牛。“他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛”，活牛和死牛全都卖掉，所得价银由两个牛主平分。“人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着”，之前相触的两牛，其中一只牛若是素性喜欢触人，牛主却任令它自由行动，一旦触死人，“他必要以牛还牛，死牛要归自己”。触死人的牛主必须以相等价值的活牛赔偿给死牛的主人，至于死牛则归给自己。由此让我们看到，神的典章即公义又慈爱，而且是那样的完善细致，这些刚刚从埃及出来的奴隶是何等的体会神的眷顾。愿我们也要从神的典章中，感受到神的慈爱和公义，我们也要活在神慈爱的恩典里！阿们！