＜關於傷害人的典章＞

讀經【出21: 12-36】【打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着殺人，乃是 神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑……。】在出埃及記第二十一章的這段經文中記載了，關於傷害人的典章，以及物主的責任之典章。這裡首先講到：【打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。'】這裡的典章是為保護神所賜予人的生命而設的。“打人以至死的，必要把他治死”。這正是第六誡命“不可殺人”（20:13）的施行。不論是突然的衝動還是惡意的謀劃而殺人，殺人者就要被治死。因為神賜予人生命，也供養人的生命，因而神的典章也保護生命。假如一個殺人犯，之後悔改信了耶穌，他也會得救，但法院判他的死刑還得執行。就如十字架上的一個強盜，他是得救的，可他也得死。“人若不是埋伏着殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑”。人若不是蓄意謀殺對方，而是碰巧意外死在他的手中，這樣的事故乃是出於神所許可，不是人力所能控制的。神會給他預備一個地方，這個地方就是後來的“逃城”，使誤殺人的可以逃往那裡。後來，神在迦南地，特別為他們設立了六座逃城，來保護誤殺人的命，免得他們被報血仇的追殺（民35章）。但蓄意殺人犯不受此保護。

【打父母的，必要把他治死。'拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。'咒罵父母的，必要把他治死。】這裡的典章就是要處死那些動手打父母或咒罵父母的人。“咒罵”就是對待父母的態度惡劣，出言忤逆，甚至開口詛咒，所以必須被處死。雖然今天社會不會判毆打、咒罵父母者死刑，但我們的神必追究！提摩太后 書3:1-2說:【你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇、狂傲、謗讟、違背父母...。】“違背父母”是末世徵兆中的一種，這一典章也讓我們反思自己。“拐帶人口”的，不論他已賣出，或仍控制在其手下，罪都是一樣，因此必要把他治死。申命記24:7也規定：【若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。】因為“拐帶人口”，就是在偷盜人口，目的為賺利，更可怕那些人把拐帶來的人，斷他們的手和腳或挖他們的眼來乞討，因此這樣的人“必要把他治死”。

關於個人受傷或死亡的典章是：【人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑；若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。】“人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，不至於死”，如果發生彼此鬥毆的情況，雖然大家都有意傷害對方，用石頭或是拳頭來打，但並沒有造成死亡，那打傷他人的人無須處死。“不過躺臥在床，若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪”。“無罪”指可算為不被治死的罪，但打傷人的罪還在。所以典章說：“要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好”。不管傷人的一方是否存心傷人，打傷人的總要將受傷的延誤了工作作出賠償，並要負責將他全然醫治好。“人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑”。主人若是毆打奴僕，立刻把他打死了，表示主人是故意殺人，他自己也得要賠命。在神的典章里，任何人都不能憑自己去處死別人，生命的權柄只在神的手中，神也看重人的生命。若奴僕挨打後過一兩天才死，表明主人只是懲戒過重，並非故意殺人。奴隸死亡對主人來說是很大的金錢損失，相當於懲罰了。【人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。】在鬥毆中加害孕婦的對手，必須為孕婦的流產和傷勢賠償損失，其賠償數額乃根據：婦人丈夫的要求，以及審判官的秉公斷定“受罰”。“若有別害，就要以命償命”，就是殺人者必須賠上自己的性命。“以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打”。這個典章的原則就是，刑罰要與所犯的罪相符，賠償要和傷害等值，不能多也不能少。

但在馬太福音5:28-41中，主耶穌曾引用這裡的經文說：【你們聽見有話說：‘以眼還眼，以牙還牙。’只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里。’】主在此告訴我們，在受到傷害的時候，受傷的一方要本着愛，選擇放棄自己的權益，寬恕人。【人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。】這裡的“眼”和“牙”，可以指上限和下限。不管大至眼睛，還是小如牙齒，假如你使他受到永久的傷害，就要讓他重獲自由。這是補償那些在身體上受到傷殘的人，特別是那些在他的主人手下受到嚴重傷害的人，要立即獲得釋放。這是神給被欺壓的奴僕的安慰和補償，他們所得的自由可以彌補他們經歷的痛苦和羞恥。

【牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃它的肉，牛的主人可算無罪。倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。人若敞着井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。這人的牛若傷了那人的牛，以致於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。‘】提到兩類的牛，一類是平時不觸人的，另一類是經常觸人的。“牛若觸死男人或是女人”。牛因觸死人，總要打死那牛，也不可吃那牛肉，因為殺人的牛是不潔淨的。牛主可算為無罪。“倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴着”，那牛是經常觸人的，有人報告了牛主，牛主也知道，但他沒有將牛栓好，以至那牛觸死人，“就要用石頭打死那牛，牛主也必治死”。因為牛主是因放任牛而故意殺人的。畢竟牛主沒有殺人之心，是因疏忽導致他人死亡，所以“若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命”。這是是根據受害者家人的意願。牛觸了死了人的兒女，就要按照上述賠償法來處理。假如牛撞傷奴僕，牛的主人“必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死”。“人若敞着井口”，井主若沒有將井遮蓋妥當，使他人的牛或驢掉入而死，“井主要拿錢賠還牛主人，死牲畜要歸自己”。這是很公平的。這裡的典章很具體的說出神如何眷顧人。神不單只眷顧人，並且引導自己的百姓，讓他們也學習眷顧人。所以這些典章叫我們更深刻的領會詩篇上的兩句話：【人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他。】(詩8:4) 為此，願我們今天都要像詩篇中的詩人那樣，對神說：【耶和華啊、求你將你的律例指教我、我必遵守到底。求你賜我悟性、我便遵守你的律法、且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令。因為這是我所喜樂的】！阿們！