＜百姓要遵守的五種條例＞

讀經【申21: 1-23】【在耶和華你神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的…。】在申命記第二十一章中記載了，神籍摩西頒布以色列人在應許之地要遵守的五種條例，就是未破謀殺案除罪的條例；娶被俘女子的條例；長子繼承權的條例；對逆子處置的條例；被掛在木頭上的屍體如何處理的條例。摩西首先說：【在耶和華你神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，長老和審判官就要出去，從被殺的人那裡量起，直量到四圍的城邑，看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華你的神揀選了他們事奉祂，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，禱告（原文是回答）說：‘我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。耶和華啊，求禰赦免禰所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在禰的百姓以色列中間。’這樣，流血的罪必得赦免。你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。】“在耶和華你神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的”，這裡摩西說到未破謀殺案除罪的條例。人“若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的”，這表明在田野發生了命案，這命案並沒有留下任何可以破案的線索。但命案所造成的污染需要清理，因此摩西吩咐長老和審判官要“從被殺的人那裡量起，直量到四圍的城邑，看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華你的神揀選了他們事奉祂，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，禱告（原文是回答）說：'我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。耶和華啊，求禰赦免禰所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在禰的百姓以色列中間。'這樣，流血的罪必得赦免”。這裡“祭司利未的子孫”，為謀殺懸案除罪的儀式，就是在神面前表明，他們是站在神的一邊，定罪為罪，並且見證本城的百姓與此罪無關，本城百姓是無辜的。所以他們求神不要使流人血的罪歸在他們頭上，並為神“所救贖的以色列民”求赦免，因為神的百姓是一個整體的見證。這也正是我們在基督身體裡生活的原則，任何一個肢體的罪都會影響身體的見證，所以誰也不能事不關己，正如使徒保羅說：【有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？】（林後11:29）

【你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華你的神將他們交在你手中，你就擄了他們去。若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，就可以領她到你家裡去；她便要剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。後來你若不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她。】“你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華你的神將他們交在你手中，你就擄了他們去”，摩西在此講到娶被俘女子的條例，這裡的“仇敵”，是指迦南地之外的敵人（20:15），因為以色列人不可與迦南人結親。神允許祂的百姓娶在迦南地之外的爭戰中擄來的女子為妻。因着這婚姻的關係就改變了那女子的地位，因為她與神的子民聯合了，就脫去了被擄的地位，不再是奴僕，而是神子民中的一個人。“她便要剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月”。這些都是為潔淨自己、丟棄過去的身分和習俗，然後就可以成親。因這種婚姻的聯合是不能改變的，所以即便後來離婚，也不能改變她神百姓的地位，她不會再作奴僕。同樣，基督與我們的聯合是永遠的。神使我們脫離了罪人的地位，一次成了神家裡的人，就永遠不再作奴僕。正如主耶穌所說：【我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。】（約10:28-29）

【人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。】“人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的”。這裡摩西講到長子繼承權的條例。婚姻是神所設立的，在創世紀2:24中說：【因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。】這“二人”即一夫一妻，這就是夫婦關係的意義。所以“人若有二妻”，不是神允許一夫多妻制，而是指神在人已經一夫多妻的情況下所作的安排，就是長子的地位不能改變的，所以“到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他”。就是人不能把愛妻所生的立為長子，使他接受長子的名分，人若是這樣作，就是改變神的安排。因為“長子的名分”，是根據自然出生的順序，也就是神權柄的表明。人若憑着自己的偏好而改變神的安排，就是不順服神的權柄。“長子”可以得着雙倍的產業，所以父親在分配遺產時，就要“將產業多加一分給他”。因此神的百姓即使在處理自己家事的時候，也要學習敬畏和順服神的權柄，不可任憑自己的感情越過神的安排。

【人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裡，對長老說：‘我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。’本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。】“人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從”，在此摩西論到對逆子處置的條例。在十誡裡帶着祝福應許只有“孝敬父母”這一條，這也說出了神所注重的事。所以“頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話”，對父母不孝敬，不只是忘恩，而且是不尊重神安排的權柄，這是極大的惡事。因此頑梗背逆，不聽從父母的話的兒子，在多次管教之後仍不聽從，父母就可以將他帶到本城的長老面前，“本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣就把那惡從你們中間除掉”。父母都愛自己的兒子，若不是兒子悖逆到實在無可救藥的地步，父母絕不會這樣對付他。神也愛我們這些照着祂的形像被造的人，但如果人實在是“頑梗悖逆”到底，到了審判的日子，那些拒絕悔改的人也必須承擔悖逆的結局。【人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前受咒詛的。】“人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上”，這裡摩西論到被掛在木頭上的屍體如何處理的條例。“掛在木頭上”就是懸掛屍首示眾，用意在警誡眾人。但掛在木頭上的屍首，要在“當日將他葬埋”，“免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地”。因【罪的工價乃是死】（羅6:23），所以屍首要被“掛在木頭上”示眾，為要讓百姓知道“被掛的人是在神面前受咒詛的”。神借着死刑來止住罪惡，但達到了警告效果之後，“屍首不可留在木頭上過夜”。“因為被掛的人是在神面前受咒詛的”，加拉太書3:13說：【基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記着：'凡掛在木頭上都是被咒詛的。‘】主耶穌代替我們每一個當死的人被“掛在木頭上”，承受了我們當承受的恥辱和咒詛，才使我們從律法的咒詛下得着了自由。為此，願我們都要感謝讚美主！阿們！