【士1: 1-36】【約書亞死後，以色列人求問耶和華說：‘我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？’……。】從現在開始要分享《士師記》，本書並沒有提到作者的名字，但根據撒母耳記上10:25，可以知道作者是撒母耳。本書名“士師”的意思是治理、拯救、和審判。在《士師記》裡，神一共興起了十三位士師來治理、拯救、和審判祂的子民以色列人。因以色列人在約書亞死後未將迦南七族滅盡，以致使他們隨從外邦風俗，甚至敬拜他們的假神偶像。所以書中一再提到，他們“又行耶和華看為惡的事”，神就將他們交在外邦人手中，受到懲罰和痛苦。然而他們一悔改哀求耶和華，神就興起士師來拯救他們，國中就太平一些年。因為百姓並沒有真正悔改，所以士師死後，又會再次陷入失敗，他們在這個惡性循環持續了有好幾百年，在這個惡性循環中不斷地走下坡路，這是以色列非常悲痛的歷史。神引導以色列百姓進入應許之地，並且應許要將全地賜給他們作為產業，可是他們不僅沒有得着該有的產業，反而落在他們仇敵的壓制之下。這些仇敵有些就住在他們中間，另一些住在他們四周，神的應許在他們手中無從實現。根據《使徒行傳》，使徒保羅曾提到士師時代約有四百五十年(徒13:20)。從以色列人士師時代的歷史讓我們看到神的公義，就是當以色列人犯罪““又行耶和華看為惡的事”必被刑罰。也讓我們看到神的忍耐、寬容、恩慈和憐憫，就是以色列人若肯悔改，當他們向神呼求，神就垂聽他們的禱告，拯救他們脫離仇敵的手。更讓我們認識以色列人妥協、不信、墮落、道德腐敗的歷史，我們就要謹慎，免得犯罪、跌倒（林前10:11-13）。在士師記第一章中首先說到：【約書亞死後，以色列人求問耶和華說：‘我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？’耶和華說：‘猶大當先上去，我已將那地交在他手中。‘】“約書亞死後”，這話表明《士師記》是繼《約書亞記》之後。約書亞之死，劃上一個時代的句點，從此展開另一個時代。“以色列人求問耶和華說：‘我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？’”“求問”可能是由當時的大祭司，借決斷胸牌上的烏陵和土明來求得神的旨意，也可能藉由拈鬮來決定。“耶和華說：’猶大當先上去，我已將那地交在他手中‘”。“猶大”指猶大支派，他們分得產業之地是在迦南地南部；“上去”因迦南地南部多屬山地，地勢較高，故用“上去”。

【猶大對他哥哥西緬說：‘請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。’於是西緬與他同去。】“猶大對他哥哥西緬說：‘請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰”，西緬支派的祖先“西緬”和猶大支派的祖先“猶大”，都是利亞所生（創29:33-35）。“西緬”是“猶大”的親哥哥，關係比較親密。“以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去”。“你拈鬮所得之地”，事實上，西緬支派分得的地是在猶大支派的境內(書19:1-9)。【猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人，又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。亞多尼比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。亞多尼比色說：‘從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按着我所行的報應我了。’於是他們將亞多尼·比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡。】“猶大就上去。耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中，他們在比色擊殺了一萬人”，“迦南人”居住在迦南地西部谷地和沿海一帶；“比利洗人”居住在迦南地中部的一族，與迦南人相鄰(創13:7)；“比色”是在基色東北方某處。“又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人”。“亞多尼比色”是比色城的王，當時曾稱霸一方。“亞多尼比色逃跑，他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指”，“砍斷他手腳的大姆指”是羞辱對方，也使其失去作戰能力。“亞多尼比色說：‘從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物”，“七十個王”這麼多的王曾經敗在他的手下，可見他曾盛極一時。“現在神按着我所行的報應我了”。這並不表示他誠實悔改，乃是按當時流傳的因果報應思想為自己哀嘆。“於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡”。“將亞多尼比色帶到耶路撒冷”，可能是為了向耶路撒冷的敵人示威。【猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。】“猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城”。因耶路撒冷當時屬於便雅憫支派的轄境(書18:28)，猶大支派一度攻陷該城，並殺了一些仍在城內頑抗的耶布斯人，並放火燒了城內部分房屋後撤離，其後耶布斯人卷土重返，結果便雅憫支派未能趕出所有的耶布斯人(書15:63)。“後來猶大人下去，與住山地、南地和高原的迦南人爭戰”。“山地”指猶大山地(書11:21)。“南地”指猶大山地以南，直至與尋的曠野接壤的一片貧瘠干地；“高原”是指介於猶大山地和沿海平原之間的丘陵地帶。

【猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯侖從前名叫基列亞巴。他們從那裡去攻擊底璧的居民；底璧從前名叫基列西弗。迦勒說：‘誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。’迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：‘你要什麼？’她說：‘求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。’迦勒就把上泉下泉賜給她。】“猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買”，“希伯侖”位於耶路撒冷西南方三十公里；“示篩、亞希幔、撻買”是亞衲族的三個族長(書15:14)。“希伯侖從前名叫基列亞巴”，“希伯侖”是最初出現於聖經中的名字(創13:18)；“基列亞巴”在亞衲族始祖亞巴(書15:13)占據此城時所起的名字，迦勒取得後又改回叫希伯侖(書14:15)。“他們從那裡去攻擊底璧的居民。底璧從前名叫基列西弗”。“底璧”位於希伯侖西南方15公里，別是巴東北方約26公里；“基列西弗”是底璧的舊名(書15:15)。“迦勒說：’誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻”。迦勒以愛女懸賞勇士。“迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻”。“俄陀聶”是迦勒的侄兒，後來又帶領以色列人脫離米所波大米王古珊利薩田的暴政，成為以色列的第一位士師(3:8-11)。“押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田”，“過門”指嫁到夫家。“押撒一下驢，迦勒問她說：‘你要什麼？’”“押撒一下驢”，可能指押撒剛要與迎親的丈夫起程，忽然又下了驢。所以迦勒看到“押撒一下驢”，就問她“你要什麼？”“她說：‘求你賜福給我。你既將我安置在南地，求你也給我水泉”。“南地”指迦南地境內的南部地區，別是巴以南一片貧瘠干地。“迦勒就把上泉下泉賜給她”，“上泉下泉”在底璧附近的一塊田地，高處和低處都有水泉。這是在約書亞生前發生的（書15:13-19），但在這裡特地重提，要讓我們看見一邊是押撒大膽地祈求父親的賜福，一邊是以色列人不敢去承受神已經應許的得勝。【摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。】“摩西的內兄是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城”，“基尼人”是米甸人中的一族，世代與以色列人友好。“棕樹城”是指耶利哥城，因當時耶利哥城郊有一大片棕樹林。“往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中”。“亞拉得”位於別是巴的東北面約三十公里(民21:1)；“猶大曠野”位於約但河和死海之西，猶大山地和南地之東。“就住在民中”，“基尼人”與以色列人一同來到應許之地（民10:29-32），但並沒有分得地業，而是在各支派的地業中住帳棚。

【猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。】“猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人”，“洗法”位於別是巴東方約11公里，希伯侖南西南方約38公里。“將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪”，“何珥瑪”是洗法的新名(書19:4)。“猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境”，“迦薩”是非利士人的五大城區之一，位於希伯侖西方約61公里。“亞實基倫”是非利士人的五大城區之一，位於迦薩北方約19公里。“以革倫和以革倫的四境”，“以革倫”非利士人的五大城區之一，位於基色西南方約11公里。“耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民”，“山地”指猶大山地。“只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車”，“平原”是指沿地中海一帶非利士平地；“鐵車”大概是木製的戰車，只有車軸是用鐵做成的。雖然迦南人有“鐵車”，但既然“耶和華與猶大同在”，百姓就不必害怕“鐵車”，只要憑信心順服神的吩咐，照樣能像約書亞一樣【砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛】（書11:9）。然而猶大支派在信心的跟隨上出現了破口，所以很快就看環境，而不能趕出平原的居民。“以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長”。這裡再次提到八十五歲的迦勒趕出巨人“亞衲族的三個族長”，證明猶大支派的“不能”，其實是不順服的藉口。【便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。】猶大支派“不能趕出平原的居民”，還有“他們有鐵車”作為藉口。耶路撒冷位於不能用鐵車的山地，所以便雅憫支派“沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人”，乾脆就不需要藉口了。猶大支派還只是“不能趕出”，其他支派卻成了“沒有趕出”。

【約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說：‘求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。’那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。】“約瑟家也上去攻打伯特利，耶和華與他們同在”。“約瑟家”是指以法連支派和瑪拿西支派，而瑪拿西半個支派已經在約但河東岸分得產業之地，剩下的半個支派是指河西以法蓮支派。“約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說：‘求你將進城的路指示我們，我們必恩待你’”。“進城的路”可能指從城外引水入城的暗道，這是當時迦南城市的重要軍事秘密。“那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去”。“將那人和他全家放去”，耶利哥城的喇合得赦免，是因為她憑信心投靠神（書2:9-13），而這個伯特利人被放走，卻只是提供一點情報。既然“耶和華與他們同在”，有沒有這點情報都不重要，但以法蓮支派卻為了一點點貌似合理的好處就放棄原則，最後的破口越來越大。“那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名”。“赫人之地”可能指迦南地北方的敘利亞，也可能在迦南境內的某地。以法蓮和瑪拿西支派表面上趕出了路斯城的迦南人，而新的路斯城卻建起來了，並且“到如今還叫這名”，繼續用他們的敗壞來影響神的百姓。因此以法蓮和瑪拿西支派在外表上是得勝了，實際上還是失敗了。【瑪拿西沒有趕出伯·善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民；迦南人卻執意住在那些地方。及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。】“瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民”，“伯善”位於耶斯列東南方約17公里。“他納”位於米吉多東南方約8公里。“多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民”，“多珥”位於米吉多西方約25公里。“以伯蓮”位於伯善西南西約21公里。“米吉多和屬米吉多廂鎮的居民；這些迦南人執意住在那地”，“米吉多”位於他納西北方約8公里。“及至以色列強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出”，“作苦工”即強迫服勞役。“以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間”，“基色”位於耶路撒冷西北西方約31公里。“西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民”，“基倫”大概與加他(書19:15)是同一地。“拿哈拉”位於約念北方約16公里。“於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人”。瑪拿西和西布倫支派沒有趕出迦南人，起初是因為缺乏信心，後來卻是貪圖眼前的好處，利用迦南人做苦工。結果卻把他們引去拜偶像，以致國破家亡，

【亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯示麥和伯亞納的居民成了服苦的人。】“亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民”。“亞柯”位於多珥北方約39公里。“西頓”位於推羅北方約34公里的地中海港口；“亞黑拉”位於推羅北方約8公里。“亞革悉”位於亞柯北方約13公里。“黑巴”位於推羅北方數公里的海邊。“亞弗革”位於亞柯東南南方約8公里。“利合”位於亞柯東南方約7公里。“於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間”，“住在他們中間”，是指那地的迦南人居於支配地位。“拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民”，“伯示麥”位於夏瑣西方約20公里。“伯亞納”位於夏瑣西南方約23公里。“於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間”，是指那地的迦南人居於支配的地位。“然而伯示麥和伯亞納的居民，成了服苦的人”。拿弗他利支派也同樣貪圖眼前的好處，利用迦南人做苦工。本章重複了七次沒有趕出，讓我們看到缺乏信心的結果，以色列人就是連追求應許之地的意願都減少了。【亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原；亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅侖並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人。亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。】“亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原”，是指到了但支派，連“住在那地的迦南人中間”都不行了，淪落到被迦南人“強逼”的地步。“亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓”，“希烈山”位於耶路撒冷西方約24公里。“亞雅倫”位於基遍西方約15公里。“沙賓”位於伯特利西南方約24公里。“然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人”。表面上，百姓大體上是得勝的，還能驅使迦南人做苦工，但實際上，他們卻是完全失敗的，陷入了仇敵的包圍之中。“亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上”，“亞克拉濱坡，位於別是巴東南方約47公里；“西拉”是死海東南通往亞拉伯的一個關口。以色列百姓既有神得勝的應許，又有神的同在，卻因為他們沒有專心跟隨神、順服神、倚靠神，所以不能徹底的得勝。這實在是給我們的一個很大的警告。為此，願我們今天都要照着神的旨意生活，我們要專心跟隨神、順服神、倚靠神，這樣我們就能徹底的得勝！阿們！