【拉4: 1-24】【猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇……。】在以斯拉記第四章中記載了，猶大人開始重建聖殿後，馬上就遇到敵人的攔阻。本章又講到後來發生的建城牆時遇到的逼迫和毀壞。最後敵人用勢力強迫停工。本章首先說到：【猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：‘請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。’但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：‘我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。‘】“猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇”，當百姓“大聲呼喊，聲音聽到遠處”（3:13）的時候，仇敵也“聽說”了。“猶大和便雅憫”，是南國被擄前的兩大支派，在此以他們代表被擄歸回的人。回歸的余民還包括其他各支派。“猶大和便雅憫的敵人”，是指被亞述王從巴比倫等地遷徙到撒瑪利亞的外邦人(王下17:24)。因他們不願看見猶太人在耶路撒冷“為耶和華以色列的神建造殿宇”，故稱為敵人。“就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：’請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神‘”。這些人假意要參與建造，其實是為了要破壞，想讓聖殿建不起來，並讓他們不知不覺地偏離神的道，把外邦人的觀念混進純正的信仰里。“你們的神”，他們不把真神耶和華當作他們惟一的神，在信仰上有所混雜(王下17:41)。“亞述王以撒哈頓帶我們上這地”，亞述王以撒哈頓曾從巴比倫等地遷移外族人到撒瑪利亞居住(王下17:34)。“我們常祭祀神”，他們因懼怕耶和華，就在有邱壇的殿中向神獻祭，但仍事奉他們自己的假神(王下17:32-33)。“但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：‘我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的‘”。“所羅巴伯、耶書亞”是猶太人的領袖，他們很有智慧，看穿了他們的心思，就把波斯王古列的命令搬出來，回絕了他們的要求。

【那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；從波斯王古列年間，直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。】“那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們”。因所羅巴伯和耶書亞回絕了那些人的要求，他們就直接以行動破壞擾亂建殿工程的進行。“使他們的手發軟，擾亂他們”，就是挫掉他們的銳氣，讓猶太人灰心喪膽，心裡害怕，這都是為了干擾百姓建造聖殿。“從波斯王古列年間，直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算”。“波斯王古列年間”，是從波斯王古列下詔准許猶太人回國建殿(1:1-4)算起。“直到波斯王大流士登基的時候”，波斯王大流士是波斯第三位國王。“賄買謀士，要敗壞他們的謀算”，是指收買波斯王宮裡的一些國策顧問，以影響波斯王對重建耶路撒冷聖殿的決策。神的百姓為神作工時，就會受到敵人的攻擊，他們會用各樣的手段、計謀，先是假裝“與你們一同建造”，若不得逞，就動搖我們的信心，若還是不行，就公然攻擊、污陷。【在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。】“亞哈隨魯”是大流士一世的繼任者，那時聖殿已經建成約三十年，仇敵所控告的是重建城牆。本書把這些事件集中在一起，並沒有按年分排列，是為了記錄仇敵的攔阻和干擾，以顯明神得勝的大能。“上本控告”，是趁着新王剛登基，對政務尚不熟悉的時候，就想破壞以色列民的重建工作。

【亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字，亞蘭方言。省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。】“亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字，亞蘭方言”。“亞達薛西年間”，是指波斯歷史上的亞達薛西一世，他是波斯第五任國王，在位年間他曾先後批准以斯拉和尼希米帶領猶民回耶路撒冷(7:11-26；尼2:1-8)。這些事都發生在以斯拉回到耶路撒冷之前。這裡把建聖殿時遇到的阻礙、逼迫和建城牆時遇到的攻擊、毀壞列在一起，為的是強調仇敵一直都在阻礙神的工。“比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨”，這些人大概是當時波斯王朝中的高官，包括省長、書記之類人物。“同黨”指彼此地位相近且志同道合。“本章是用亞蘭文字”，“本章”是指奏章。“亞蘭文字”是當時的國際語言。“省長利宏”是當時波斯帝國的撒瑪利亞省長。“書記伸帥”是波斯王派駐省長身邊的代表，可以直接向波斯王報告。

【省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人，和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒馬利亞城，並大河西一帶地方的人等，上奏亞達薛西王說：‘河西的臣民云云：王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。我們既食御鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。‘】“省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人”，這些人可能指不同職位的官員。“亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人”，指巴勒斯坦和附近一帶地方的異族人。“和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒馬利亞城，並大河西一帶地方的人等”，“亞斯那巴”，可能是末代亞述王亞述巴尼帕。“撒瑪利亞城”，原是北國以色列的首府(王下17:1)。“大河西一帶地方”，指幼發拉底大河以西的地區，包括亞蘭、腓尼基、亞捫、撒馬利亞和猶大等地。“上奏亞達薛西王說：‘河西的臣民云云：王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆”，“反叛惡劣的城”，是指耶路撒冷城；在巴比倫王時代，猶大國的最後三個王曾一再的反叛(王下24-25章)。“築立根基，建造城牆”，是指尼希米修造城牆之前的小規模整修，但在亞達薛西王二十年就被拆毀(尼1:1-3)。“如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損”，“進貢”指屬國向宗主國納貢。他們的意思是一旦城牆修造完成，就有可能起而反叛君王，拒不納貢。“交課”指交納消費稅。“納稅”指交納進口關稅。“我們既食御鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王”。“既食御鹽”，是指接受了朝廷的俸祿。“請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀”。“先王的實錄”，指歷朝的典籍和大事記錄(5:17)，亦即皇家檔案。“反叛的城”不是指反叛波斯帝國，而是指反叛亞述和巴比倫。“與列王和各省有害”，“列王”指波斯帝國之前的亞述王和巴比倫王。“各省”指猶大省附近的波斯行省。“這城曾被拆毀”，是指耶路撒冷城曾被巴比倫王尼布甲尼撒拆毀(代下36:19)。“我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了”。“河西之地”指幼發拉底大河以西。在這奏章中，這些人假裝是為了王的好處，卻隱藏了他們真正的目的。

【那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒馬利亞並河西一帶地方的人，說：‘願你們平安云云。你們所上的本，已經明讀在我面前。我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅。現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢？‘亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。】“那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒馬利亞並河西一帶地方的人，說：‘願你們平安云云。你們所上的本，已經明讀在我面前”，“明讀”指把奏章從亞蘭語翻譯成波斯語。“我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事”。“背叛列王”，指猶大國曾經背叛亞述王（王下18:7）和巴比倫王（王下24:1）。“從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅”。“大君王統管河西全地”，指大衛和所羅門時代的領土曾經達到幼發拉底河。“現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢？‘”這些人上奏亞達薛西王的內容誤導國王，讓他在不知情的情況下，發出錯誤的命令。當亞達薛西王受矇騙答應他們阻止猶大人建城牆後，他們就“用勢力強迫他們停工”。也就是用軍事力量、用武力強迫他們停工。【於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。】這裡就回到建造聖殿的事情，這個“於是”的意思就是“同樣”，這就是說，耶路撒冷重建城牆的工作是怎樣受到阻撓，耶路撒冷重建聖殿的工程也是“同樣”被阻撓而被迫停止。結果“在耶路撒冷神殿的工程”，因仇敵的控告，就停止了。但在第五至六章中記載了，神興起先知哈該和撒迦利亞，勉勵百姓“都起來動手建造耶路撒冷神的殿”（5:2），最後建殿工作終於完成。今天撒但也用各種詭計，阻擾我們建造“神的殿”，不要我們為主作工。為此，願我們今天千萬不要中了撒但的詭計，並且要知道，雖然撒但會用各種手段，敵擋神的工作，但神的旨意終必成就！阿們！

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