【拉4: 1-24】【犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇……。】在以斯拉记第四章中记载了，犹大人开始重建圣殿后，马上就遇到敌人的拦阻。本章又讲到后来发生的建城墙时遇到的逼迫和毁坏。最后敌人用势力强迫停工。本章首先说到：【犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：‘请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。’但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：‘我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。‘】“犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇”，当百姓“大声呼喊，声音听到远处”（3:13）的时候，仇敌也“听说”了。“犹大和便雅悯”，是南国被掳前的两大支派，在此以他们代表被掳归回的人。回归的余民还包括其他各支派。“犹大和便雅悯的敌人”，是指被亚述王从巴比伦等地迁徙到撒玛利亚的外邦人(王下17:24)。因他们不愿看见犹太人在耶路撒冷“为耶和华以色列的神建造殿宇”，故称为敌人。“就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：’请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神‘”。这些人假意要参与建造，其实是为了要破坏，想让圣殿建不起来，并让他们不知不觉地偏离神的道，把外邦人的观念混进纯正的信仰里。“你们的神”，他们不把真神耶和华当作他们惟一的神，在信仰上有所混杂(王下17:41)。“亚述王以撒哈顿带我们上这地”，亚述王以撒哈顿曾从巴比伦等地迁移外族人到撒玛利亚居住(王下17:34)。“我们常祭祀神”，他们因惧怕耶和华，就在有邱坛的殿中向神献祭，但仍事奉他们自己的假神(王下17:32-33)。“但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：‘我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的‘”。“所罗巴伯、耶书亚”是犹太人的领袖，他们很有智慧，看穿了他们的心思，就把波斯王古列的命令搬出来，回绝了他们的要求。

【那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；从波斯王古列年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。】“那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们”。因所罗巴伯和耶书亚回绝了那些人的要求，他们就直接以行动破坏扰乱建殿工程的进行。“使他们的手发软，扰乱他们”，就是挫掉他们的锐气，让犹太人灰心丧胆，心里害怕，这都是为了干扰百姓建造圣殿。“从波斯王古列年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算”。“波斯王古列年间”，是从波斯王古列下诏准许犹太人回国建殿(1:1-4)算起。“直到波斯王大流士登基的时候”，波斯王大流士是波斯第三位国王。“贿买谋士，要败坏他们的谋算”，是指收买波斯王宫里的一些国策顾问，以影响波斯王对重建耶路撒冷圣殿的决策。神的百姓为神作工时，就会受到敌人的攻击，他们会用各样的手段、计谋，先是假装“与你们一同建造”，若不得逞，就动摇我们的信心，若还是不行，就公然攻击、污陷。【在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。】“亚哈随鲁”是大流士一世的继任者，那时圣殿已经建成约三十年，仇敌所控告的是重建城墙。本书把这些事件集中在一起，并没有按年分排列，是为了记录仇敌的拦阻和干扰，以显明神得胜的大能。“上本控告”，是趁着新王刚登基，对政务尚不熟悉的时候，就想破坏以色列民的重建工作。

【亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。】“亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言”。“亚达薛西年间”，是指波斯历史上的亚达薛西一世，他是波斯第五任国王，在位年间他曾先后批准以斯拉和尼希米带领犹民回耶路撒冷(7:11-26；尼2:1-8)。这些事都发生在以斯拉回到耶路撒冷之前。这里把建圣殿时遇到的阻碍、逼迫和建城墙时遇到的攻击、毁坏列在一起，为的是强调仇敌一直都在阻碍神的工。“比施兰、米特利达、他别，和他们的同党”，这些人大概是当时波斯王朝中的高官，包括省长、书记之类人物。“同党”指彼此地位相近且志同道合。“本章是用亚兰文字”，“本章”是指奏章。“亚兰文字”是当时的国际语言。“省长利宏”是当时波斯帝国的撒玛利亚省长。“书记伸帅”是波斯王派驻省长身边的代表，可以直接向波斯王报告。

【省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒马利亚城，并大河西一带地方的人等，上奏亚达薛西王说：‘河西的臣民云云：王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。‘】“省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人”，这些人可能指不同职位的官员。“亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人”，指巴勒斯坦和附近一带地方的异族人。“和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒马利亚城，并大河西一带地方的人等”，“亚斯那巴”，可能是末代亚述王亚述巴尼帕。“撒玛利亚城”，原是北国以色列的首府(王下17:1)。“大河西一带地方”，指幼发拉底大河以西的地区，包括亚兰、腓尼基、亚扪、撒马利亚和犹大等地。“上奏亚达薛西王说：‘河西的臣民云云：王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙”，“反叛恶劣的城”，是指耶路撒冷城；在巴比伦王时代，犹大国的最后三个王曾一再的反叛(王下24-25章)。“筑立根基，建造城墙”，是指尼希米修造城墙之前的小规模整修，但在亚达薛西王二十年就被拆毁(尼1:1-3)。“如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损”，“进贡”指属国向宗主国纳贡。他们的意思是一旦城墙修造完成，就有可能起而反叛君王，拒不纳贡。“交课”指交纳消费税。“纳税”指交纳进口关税。“我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王”。“既食御盐”，是指接受了朝廷的俸禄。“请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁”。“先王的实录”，指历朝的典籍和大事记录(5:17)，亦即皇家档案。“反叛的城”不是指反叛波斯帝国，而是指反叛亚述和巴比伦。“与列王和各省有害”，“列王”指波斯帝国之前的亚述王和巴比伦王。“各省”指犹大省附近的波斯行省。“这城曾被拆毁”，是指耶路撒冷城曾被巴比伦王尼布甲尼撒拆毁(代下36:19)。“我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了”。“河西之地”指幼发拉底大河以西。在这奏章中，这些人假装是为了王的好处，却隐藏了他们真正的目的。

【那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒马利亚并河西一带地方的人，说：‘愿你们平安云云。你们所上的本，已经明读在我面前。我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？‘亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。】“那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒马利亚并河西一带地方的人，说：‘愿你们平安云云。你们所上的本，已经明读在我面前”，“明读”指把奏章从亚兰语翻译成波斯语。“我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事”。“背叛列王”，指犹大国曾经背叛亚述王（王下18:7）和巴比伦王（王下24:1）。“从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税”。“大君王统管河西全地”，指大卫和所罗门时代的领土曾经达到幼发拉底河。“现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？‘”这些人上奏亚达薛西王的内容误导国王，让他在不知情的情况下，发出错误的命令。当亚达薛西王受矇骗答应他们阻止犹大人建城墙后，他们就“用势力强迫他们停工”。也就是用军事力量、用武力强迫他们停工。【于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。】这里就回到建造圣殿的事情，这个“于是”的意思就是“同样”，这就是说，耶路撒冷重建城墙的工作是怎样受到阻挠，耶路撒冷重建圣殿的工程也是“同样”被阻挠而被迫停止。结果“在耶路撒冷神殿的工程”，因仇敌的控告，就停止了。但在第五至六章中记载了，神兴起先知哈该和撒迦利亚，勉励百姓“都起来动手建造耶路撒冷神的殿”（5:2），最后建殿工作终于完成。今天撒但也用各种诡计，阻扰我们建造“神的殿”，不要我们为主作工。为此，愿我们今天千万不要中了撒但的诡计，并且要知道，虽然撒但会用各种手段，敌挡神的工作，但神的旨意终必成就！阿们！

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