【诗105: 1-45】【你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为……。】诗篇第一百零五篇是一首赞美诗， 诗人赞美神在以色列历史中的作为。在这首赞美诗里，诗人以劝勉会众来赞美和记念神奇妙的作为开始，然后他述说神怎样记念与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，特别指将迦南地赐给以色列之约；诗人又说到神使约瑟在埃及高升，使以色列人可以定居于埃及；之后神兴起祂的仆人摩西和亚伦，并用各种神迹奇事，降灾刑罚埃及人，使以色列人从埃及得释放，神在旷野对以色列民的照顾，最后神使以色列人进入迦南承受产业的事迹，这是神为以色列民在历史中所成就的大事，也是神信守祂与伯拉罕立的约。在这首赞美诗中，诗人以呼吁百姓来赞美和记念神奇妙的作为开始：【你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为。要以祂的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。祂仆人亚伯拉罕的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪，你们要记念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语。】“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为”。诗人邀请同胞齐来歌唱颂赞神，要“求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为”。凡是神所拣选的子民都应该称颂神奇妙的作为，因为神在祂子民身上的作为不可胜数。“要以祂的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念祂奇妙的作为和他的奇事，并祂口中的判语”。诗人提醒以色列民要以神的圣名夸耀，并且“要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面”。因为神拣选祂仆人亚伯拉罕的后裔，神拣选雅各的子孙成为祂的子民，他们就要认识耶和华是他们的神，认识全地都有祂的判断。而神的百姓只有常常“记念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语”，才能记得神如何信实地遵守祂对他们祖宗的应许，以色列民就会称谢神。

【祂是耶和华我们的神，全地都有祂的判断。祂记念t的约，直到永远，祂所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：‘我必将迦南地赐给你，作你产业的份。’】“祂是耶和华我们的神，全地都有祂的判断。祂记念祂的约，直到永远，祂所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓”。诗人回顾神向亚伯拉罕、以撒和雅各所应许的约。神赐给祂子民的一切恩典，完全是根据祂“所立的约”，也是出于神的定意。“全地都有祂的判断”，意思是神公义的判断不仅临到子民以色列，也覆盖全世界。“祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：‘我必将迦南地赐给你，作你产业的份‘”。圣约从一开始就是出于恩典，一切都出于神的定意，不倚靠人的光景。到最后以色列人得到了迦南地，他们就可以说神是信实的，所以他们就要顺服神，要纪念祂永远的约。

【当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：’不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。‘】“当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的”。这是诗人回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南“寄居”。“他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：’不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知‘”。亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧，但神自己负责保守选民不受伤害，并让他们的人数不断增长。“责备君王”，是指神为了亚伯拉罕责备埃及法老（创12:17）和基拉耳王亚比米勒（创20:3）。“受膏的人”，是指列祖都是蒙神选召的人，要完成神所指派的工作。“先知”包括亚伯拉罕（创20:7）。神拣选以色列人，完全是根据自己的主权：【耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓。】（申7:7-8）

【祂命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。】“他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘”。这是诗人回顾约瑟被卖到埃及。约瑟因为被父亲宠爱，就被自己的兄弟嫉妒，陷害，卖为奴隶。“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老”。诗人回顾约瑟在埃及高升的历史，但无论是雅各的偏心还是约瑟的受苦、迦南的饥荒还是埃及的丰收，都在神的掌管之下，为要让选民的数目在埃及增长、承受迦南应许之地（创15:13-14）。“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”，是指约瑟解梦的话都应验了。【以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。耶和华使祂的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人。】“以色列也到了埃及；雅各在含地寄居”。这是诗人回顾以色列人寄居埃及四百年的历史。“以色列”指雅各，“含地”指埃及。“耶和华使祂的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人”。“恨祂的百姓”，指法老担心日益强盛的以色列人威胁埃及人的统治（出1:9-10）。“用诡计待祂的仆人”，指法老强迫以色列人做苦工（出1:11）。神让以色列人在埃及“生养众多”，却不允许他们长久留在埃及，所以最终“使敌人的心转去恨祂的百姓”，逼着百姓“叹息哀求”（出2:23），愿意跟随摩西出埃及、进迦南。

【祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦，在敌人中间显祂的神迹，在含地显祂的奇事。祂命黑暗，就有黑暗，没有违背祂话的。祂叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。祂说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。祂给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。祂说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数，吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。祂又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。】“祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦，在敌人中间显祂的神迹，在含地显祂的奇事。祂命黑暗，就有黑暗，没有违背祂话的。祂叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生…”。这是诗人回顾神在埃及施行十灾的历史，只记录了其中一部分。这里完全没有提到法老的刚硬，而是单单称颂神的作为。这里也没有提到“灾”，而是说“显祂的神迹、显祂的奇事”，因为神行这些“神迹”、“奇事”的目的，是为了让以色列人的子孙后代（出10:1-2）、埃及人（出14:4）和外邦人（出1514-15）都能认识谁是掌管万有的神。【祂领自己的百姓带银子金子出来；祂支派中没有一个软弱的。他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。】“祂领自己的百姓带银子金子出来；祂支派中没有一个软弱的”。这是诗人回顾神带领以色列人出埃及的历史，他们出埃及并非一次匆忙的逃亡，而是一次欢乐的得胜。“带银子金子出来”，是指神让以色列人在离开埃及以前，向埃及人索要金器、银器作为工价（出11:2；12:36）。“没有一个软弱的”，是指因着神的保守，百姓中没有一个走不动的。“他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们”。“埃及人惧怕他们”，指埃及人担心以色列人若不赶紧离开，会招来更多的灾祸（出10:7）。

【祂铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。祂打开磐石，水就涌出，在干旱之处，水流成河。】“祂铺张云彩当遮盖，夜间使火光照”。这是诗人回顾以色列人在旷野飘流四十年的历史。“铺张云彩”，是指神白天用云柱给百姓遮荫、指引路线（出13:21-22）。“使火光照”，是指神晚上用火柱给百姓取暖、照亮道路（出13:21-22）。“他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。祂打开磐石，水就涌出，在干旱之处，水流成河。这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕”。“鹌鹑”指神两次用鹌鹑供应百姓肉食（出16:13；民11:31）。“天上的粮食”，指吗哪（出16:31）。“打开磐石”，是指神在利非订使磐石出水（出17:5-6）。诗人提到神的带领和供应，而这一切，完全是因为神无条件的应许，“这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕”。【祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵祂的律例，守祂的律法。】“祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往”。这是诗人回顾神带领以色列人进入迦南的历史。神带领以色列民欢乐的离开了为奴之地，他们欢呼前往那所要得的迦南美地。“祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵祂的律例，守祂的律法。你们要赞美耶和华！”“列国的地”指迦南地。“众民劳碌得来的”，指迦南人所栽种的田园和建筑的房屋。“好使他们遵祂的律例，守祂的律法”。神就是他们在那里遵守神的律例和律法。而诗人因神“奇妙的作为”，他最后说：【你们要赞美耶和华！】今天因着神在我们身上的作为，祂拯救了我们，并亲自带领我们走永生的道路，一直到我们可以欢欢喜喜的进入，祂所应许要赐给我们那永恒的国度！为此，愿我们都要感谢赞美神，并要谨守听从神所吩咐的一切话！阿们！

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