【诗141: 1-10】【（大卫的诗。）耶和华啊，我曾求告祢，求祢快快临到我这里！我求告祢的时候，愿祢留心听我的声音……。】诗篇第一百四十一篇是大卫的诗，也是大卫献晚祭的祷告。在这首诗里，大卫在患难中恳求神垂听他的祷告，他也求神禁止他的口，把守他的嘴不要犯罪，并求神拯救他脱离仇敌。在这首诗里大卫首先恳求神：【耶和华啊，我曾求告祢，求祢快快临到我这里！我求告祢的时候，愿祢留心听我的声音。愿我的祷告如香陈列在祢面前！愿我举手祈求，如献晚祭。】“耶和华啊，我曾求告祢，求祢快快临到我这里！我求告祢的时候，愿祢留心听我的声音”。这里“我曾求告你”，表示大卫已经向神多次的求告了，就是求神快来，但神好像还没来，但他继续求神留心听他的声音，可见大卫是个持续不断祷告的人。不单如此，他说：“愿我的祷告如香陈列在祢面前！愿我举手祈求，如献晚祭”。大卫把自己的祷告比作圣所中所献的“晚祭”，表明大卫每天的祷告就像献晚祭一样，是持之以恒的。大卫也在提及愿他的祷告“如香”陈列在神面前，圣所的“香”是每天早晚由祭司献在香坛上的（出30:30-78），尤其是献晚祭时，若献完焚烧的祭物，此时馨香之气未曾散在空中而充满整个圣所，就意味着神悦纳了那祭物。而大卫的祷告有如香一样发出香气，在神看来有“如献晚祭”一样，充分表示出他深知神必垂听他的恳求。今天我们也要像大卫那样，在祷告中发出香气，使神的心满意足！“举手祈求”是古代以色列人祷告的姿势。

【耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴！求祢不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。】“耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴！”大卫在患难和危机面前，求神“禁止我的口，把守我的嘴”，就是求神禁止他不出恶言，因为人越是在困苦的时候，就越容易用口来犯罪。“求祢不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食”。大卫求神保守他的心，不偏向邪恶，不作恶事，也不吃恶人的美食，免得他误入歧途与恶人同流合污。这是大卫既认识自己、又认识神的祷告。【任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。他们的审判官被扔在岩下；众人要听我的话，因为这话甘甜。】“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪”。大卫为了要远离罪恶，他甘愿把义人的“击打”和“责备”，“算为仁慈”，当作“头上的膏油”，所以他“头不要躱闪”，坦然接受。但是万一义人错了呢？“正在他们行恶的时候，我仍要祈祷”。可见就算义人错了，大卫仍不还手，并以祷告来面对，这是神所看为宝贵的地方。“他们的审判官被扔在岩下；众人要听我的话，因为这话甘甜”。大卫以祷告来面对行恶的人，因他知道终究“他们的审判官被扔在岩下”，那时“众人要听我的话，因为这话甘甜”。大卫肯定行恶的人，即“审判官”，被摔到岩下时，那些人就明白大卫是正义的，就会来听他说话，“因为这话甘甜”。

最后大卫说：【我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。主耶和华啊，我的眼目仰望祢；我投靠祢，求祢不要将我撇得孤苦！求祢保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。】“我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块”。大卫在此将自己的苦情向神陈明，他们似乎骨头散在墓旁，又好像人耕田、刨地的土块，就是他们的生命受攻击且将要死。虽然有如此的攻击，但大卫仍仰望神，他说：“主耶和华啊，我的眼目仰望祢；我投靠祢，求祢不要将我撇得孤苦！求祢保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱”。“求祢不要将我撇得孤苦”，就是求神不要使他的性命陷入危险中。因恶人为大卫所设的“网罗”和“圈套”，让他不知不觉被困于其中。但神会借着恶人自食其果、“落在自己的网里”，向世人显明祂公义审判的法则：【挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。】（箴26:27）但神会拯救义人得以逃脱。今天如果我们遭遇恶人的陷害，但愿我们也要效法大卫，求告主、仰望主、投靠主，主必垂听我们的祈求，必救我们脱离恶人的手！阿们！

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