＜喜爱管教的喜爱知识＞

读经【箴12:1-28】【喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。】在箴言第十二章中，所罗门的箴言首先说到：【喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类。】“喜爱管教的，就是喜爱知识”，“喜爱”有顺服的含意。“管教”是指被责罚、被责打，这是让我们承担犯罪的后果。“管教”虽会带来苦痛，但强如让我们带着罪面临审判。所以神因爱我们，在我们犯罪后，祂就借着环境，以及临到我们身上的事来管教我们。但每次从神而来的管教，会使我们得着“知识”。所以神管教的目的不是为了刑罚，而是为了让我们从管教的经历中多得知识。然而我们都不喜欢管教所带来的苦痛，但我们若对罪麻木，陷入罪中且贪恋罪中之乐的话，我们在被神管教的苦痛中，就能醒悟过来，离弃罪恶得着拯救。而且我们在管教中才真知道【神是轻慢不得的。】（加6:7）所以若我们喜爱管教，就使我们多得知识，也蒙神的喜悦。因此我们都要记住：“喜爱管教的，就是喜爱知识”。所罗门又用非常严厉的语气说：“恨恶责备的，却是畜类”，人若恨恶责备，就成了畜类，多么可怕。若你因着被责备而感到恼怒，那你简直就像一头野兽，不晓得责备的好处，因此我们今天都不可恨恶责备。【善人必蒙耶和华的恩惠，设诡计的人，耶和华必定他的罪。】“善人必蒙耶和华的恩惠”，“善人”必是谦卑敬畏神，活在神旨意中的人，所以“善人必蒙耶和华的恩惠”。而诡计多端的恶人，必被神定罪且责罚。【人靠恶行不能坚立，义人的根必不动摇。】“人靠恶行不能坚立”，没有人能靠恶行而坚立，因为作恶的，必被剪除（诗27:9）。义人的根基永不动摇，因为他生命之根是稳稳扎紧于神的话语里，当暴风雨来临时，他知道神是坚固的避难所，所以他的根基必不动摇。【才德的妇人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。】“才德的妇人是丈夫的冠冕”，一个虔敬贤淑、刻苦耐劳、勤俭治家，待人接物或处理家务，处处表现出贤慧的妇人，她就像丈夫头上的冠冕。而一个“贻羞的妇人”衣衫不整，不理家务，挨家闲游，甚至不守妇道，红杏出墙，这种女人给家庭带来烦恼与痛苦，她实在是丈夫莫大的耻辱，如同朽烂在她丈夫的骨中，令丈夫疼痛难忍。

【义人的思念是公平，恶人的计谋是诡诈。】“义人的思念是公平”，因义人的思念是公道正直，所以以公平待人。而恶人的思念与此相反，他心地奸险诡诈，他的计谋全是损人利己的不法勾当。因此【恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。】(赛55:7)【恶人的言论是埋伏流人的血，正直人的口必拯救人。】“恶人的言论是埋伏流人的血”，恶人的言语就像刀枪那样伤人，取人性命。而一个敬畏神的正直人，用智慧的言语去帮助人，拯救人。由此可知，人的言语能杀人也能救人，因此我们就要慎重自己口中的言语。【恶人倾覆，归于无有；义人的家，必站得住。】“恶人倾覆，归于无有”，恶人虽然有时亨通，大有势力，可是不久之后就倾覆了。所以【不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。】(诗篇37:1-2)义人就是敬畏神的人，他的信仰根基稳固，坚心倚靠神，所以义人的家必站得住。【人必按自己的智慧被称赞，心中乖谬的，必被藐视。】“人必按自己的智慧被称赞”，一个敬畏神的人就有神所赐的智慧，他必按自己的智慧被称赞。就如约瑟，因他敬畏神就有神所赐的智慧，为法老解梦，并提供宝贵的治国方法，因而得到法老的称赞：【像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？】(创41:38)而心中乖谬，心怀邪念的人，必遭鄙弃。【被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。】“被人轻贱，却有仆人”，地位低微被人轻贱的人，靠自己的劳力使家人生活安定，还有仆人在服侍，强如硬充排场，不知养家，使子女妻室挨饿的人。【义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜悯也是残忍。】“义人顾惜他牲畜的命”，义人是懂得神心意的人，他尊重生命，甚至连动物的生命也都会爱惜。正如神爱尼尼微城的十二万孩童，祂也顾惜那里的牲畜(拿4:11)。而恶人的心肠残忍刻薄，虽然怜悯，仍是残忍。【耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知。】“耕种自己田地的，必得饱食”，人若殷勤作工，努力耕耘自己田地的，必可得丰衣足食。而“追随虚浮”的人，就是游手好闲，不务正业，追求虚荣，这样的人是无知。【恶人想得坏人的网罗，义人的根得以结实。】“恶人想得坏人的网罗”，恶人与坏人，都是处心积虑，终日想作坏事的人，他们为了争取自己的利益，张设罗网挖掘陷阱以陷害人，但他往往掉在自设的陷阱中，而不能自拔。而义人按神的旨意行事，因此他的根基，坚定而不动摇。【恶人嘴中的过错，是自己的网罗，但义人必脱离患难。】“恶人嘴中的过错，是自己的网罗”，恶人的嘴惯于诽谤他人，这无异于作茧自缚，掉在自己口舌的圈套里，他嘴中的过失成了自己的网罗。义人因他能约束自己的口，谨慎言语，在神的看顾保守之下，能逢凶化吉，免于祸患。

【人因口所结的果子，必饱得美福，人手所作的，必为自己的报应。】“人因口所结的果子，必饱得美福”，我们的口若向神发出感谢赞美的颂赞，就会如同一棵树结出美好的果子，我们的生命也必饱得美福。而每一个人都要为自己所作的负责，因为【祂必照各人的行为报应各人。】（罗2:6）。【愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教。】“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直”，愚妄人狂傲自恃，他所行的是自陷歧途竟然不知，还以为自己的道路正直。但智慧人，愿意聆听神话语，也能接受他人的劝告，这就让自己有更加的成长。【愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞。】“愚妄人的恼怒立时显露”，愚妄人妄自尊大，稍微有点不顺心如意的事，就大发雷霆，怒不可遏，他的恼怒就立时显露。而通达事理的明哲人，知道如何克制自己的情绪，对一切遭遇的事皆淡然处之。因此【不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。】（箴14:29）【说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。】“说出真话的，显明公义”，一个人说出真话，这就显明公义。反之作假见证、吐出谎言、歪曲事实，不但显出他的诡诈，也伤害无辜。【说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。】“说话浮躁的，如刀刺人”，“说话浮躁”是指未经思索随便发言，出言不慎，以致如刀刺人。但智慧人审慎发言，所说的是造就人的好话，叫听见的人如医人的良药。【口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。】“口吐真言，永远坚立”，真实的言词，在任何情况下都将坚立。谎言只能在一个很短的时期中有效用，所以舌说谎话，只存片时。【图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐。】“图谋恶事的，心存诡诈”，图谋恶事的，就是心存诡诈的人，想要计划做恶事害人，人与人之间的关系就紧张。而劝人和睦的，喜乐也随之而来。【义人不遭灾害，恶人满受祸患。】“义人不遭灾害”，因义人有神看顾，必蒙神赐福，这是神的应许。诗篇34:15说：【耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。】而恶人因为作恶，必满受祸患。【说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。】“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶”，由此可知，说谎的罪在神的眼中是何等可憎。那为什么神憎恶说谎的嘴呢？因说谎的嘴与神的本性相违，神的本性是信实、诚实，正直，所以说谎的嘴在神的眼中是可憎可恶。而那些所谓善意的谎言等，都是人为了安慰自己而定的标准，但在神面前没有白谎、黑谎，谎言就是谎言，因此主耶稣说：【你们的话，是，就说‘是’；不是，就说‘不是’；若再多说，就是出于那恶者。】这使我们知道连少许的谎言也是从魔鬼来的。启示录21:8又说：【惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。】这里将说谎的罪与不信，杀人，淫乱，行邪术，拜偶像等等的大罪并列，而且说，犯这些罪的人“他们的分就在烧着硫磺的火湖里”，可见神把说谎的罪看得是非常的严重。因此我们若把说谎看作小罪，这种错误的观念必须彻底加以改正。今天你自称是基督徒，却仍旧说谎，那你就当把握现在仍有悔改的机会，彻底的认罪、悔改，弃绝一切的谎言。“行事诚实的，为他所喜悦”，因此我们无论在什么事上都应当行事诚实，或在家庭中，或在社会里，或对不信的人，或对信徒都要诚实，这样我们就是神所喜悦的。

【通达人隐藏知识，愚昧人的心彰显愚昧。】“通达人隐藏知识”，通达人是指聪明有机智的人，这种人不虚张声势，为人谦逊，才学深藏不露。愚昧人却是相反，喜欢夸耀自己，结果是自暴其短，彰显愚昧。【殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦。】“殷勤人的手必掌权”，表明殷勤人用手亲自做工，以持之以恒的殷勤，不断地付出，不断地努力，他的手必掌权。就如箴言22:29所说：【你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。】而“懒惰的人必服苦”，人被懒惰捆绑，以为什么都不需做是很自由快乐的，结果终身要承受贫乏之苦。【人心忧虑，屈而不伸，一句良言，使心欢乐。】“人心忧虑，屈而不伸”，心里有忧虑的人，容易意志消沉，无法从事任何工作，甚至对人生感到无味。但是一句美好的良言，富有鼓励性的好话，能振奋人心，使他重新振作奋发有为。因为【良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。】（箴16:24）。【义人引导他的邻舍，恶人的道叫人失迷。】“义人引导他的邻舍”，因义人走在美好的生命之路上，所以他能够引导他的邻舍，使他们悔改，不再步入迷途。而恶人迥然不同，他的道使人走进歧途，迷失方向。【懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物。】“懒惰的人不烤打猎所得的”，懒惰人虽然已经有了猎物，却懒得去烤来吃，正如箴言26:15所说：【懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。】而“殷勤的人却得宝贵的财物”，这正如箴言10:4所说：【手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。】【在公义的道上有生命，其路之中并无死亡。】因神是公义的，祂也要人行公义，所以追求公义的人为祂所喜爱，在公义的道上也能得生命，因“其路之中并无死亡”。所罗门的箴言在此说了许多善恶的对比，以及告诉我们神憎恶说谎的嘴，最后作出总结：“在公义的道上有生命，其路之中并无死亡”。为此，愿我们今天不但要弃绝一切的谎言，我们还要行走在公义的道上，这样我们就有生命，这生命不仅是今世的生命，还有将来永远的生命！阿们！