＜贫穷人与富足人＞

读经【箴19: 1-29】【行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人……。】在箴言第十九章中，所罗门的箴言首先说：【行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。】智者在此将贫穷人与富足人作比较，并强调“行为纯正的贫穷人”，远“胜过乖谬愚妄的富足人”，所以一个行为正直的人，虽然贫穷，但在神的眼中，却“胜过”一个乖谬愚妄的富足人。因为【少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。】（箴言15:16）【多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。】（箴言16:8）这都是提醒我们：宁可行为纯正而贫穷，也不可去作乖谬愚妄的人而富足！【心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。】“心无知识的，乃为不善”，“心无知识的”人，就是行事莽撞，不经深思熟虑，鲁莽地处理每件事的人，所以“乃为不善”。而“脚步急快的”人，很容易失足，就“难免犯罪”，误入歧途。【人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。】“人的愚昧倾败他的道”，就是人的愚昧令他在人生道路上失败。人因自己的愚昧违法犯罪，当他受了惩罚之后，不自省，反而“他的心也抱怨耶和华”，就是抱怨神给他安排的环境。人类始祖亚当就是这样，亚当吃了分别善恶树的果子，神来到园中责问他说：【谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？】(创3:11)他却诿过于神所赐给他的女人说：【你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。】(创3:12)亚当自己犯罪吃了禁果，却抱怨是神赐给他的配偶。夏娃也与他一样，推诿说：【那蛇引诱我，我就吃了。】(创3:13)那么当你犯了罪后，你是到神面前跟神说：“神啊！我得罪了你，求你赦免我”，还是责怪他人，甚至“抱怨耶和华”，给自己安排的环境、朋友或配偶？我们都要自省。【财物使朋友增多，但穷人朋友远离。】“财物使朋友增多”，人的财物越多，朋友也会增多，因为人想从他那里沾光。而“穷人朋友远离”他，因为怕被他拖累。【作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。】“作假见证的”，就是“吐出谎言的”，一个习惯说谎的人，终不能逃脱惩罚，刑罚必然临到。【好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。】“好施散的”、“爱送礼的”，是指慷慨解囊帮助人，所以众人都来向他求恩，人人喜欢与他为友。【贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他，他用言语追随，他们却走了。】“贫穷人，弟兄都恨他”，一个囊空如洗的贫穷人，就连“弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他”，即使他用言语向朋友恳求，但朋友却不加理会，都离他而去。【得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。】“得着智慧的”，结果就是“爱惜生命”。“保守聪明的”，结果“必得好处”。因为“智慧”和“聪明”都是耶和华所赐（2:6）。

【作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。】“作假见证的”，必会受到惩罚，“吐出谎言的”，也必会灭亡。在列王纪上21:13-23中记载，耶洗别指使匪徒作假见证陷害拿伯，夺取他的葡萄园：【有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：‘拿伯谤渎神和王了！’众人就把他拉到城外，用石头打死。】但之后【耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血‘…论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。】这就是神的刑罚。因此我们千万不可作假见证陷害人。【愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？】“愚昧人宴乐度日，是不合宜的”，愚昧人在得志之后，就以“宴乐度日”，花天酒地，这“是不合宜的”，因为这会加增愚昧人荒唐的行径。仆人对君王是唯命是从的，若将次序反转过来，以仆人的身份想管辖王子，这是喧宾夺主，倒行逆施，可谓大大不宜。【人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。】“人有见识，就不轻易发怒”，所以“轻易发怒”，是人没有见识的表现。而智慧人常常“宽恕人的过失”，就是以宽厚的心待人，不追究人的过失，这是美德，也“是自己的荣耀”。【王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。】“王的忿怒好像狮子吼叫”，只是叫人战兢，却没有任何造就。但“他的恩典却如草上的甘露”，可以滋润人、造就人。【愚昧的儿子是父亲的祸患，妻子的争吵如雨连连滴漏。】“愚昧的儿子是父亲的祸患”，“愚昧的儿子”犯罪作恶，伤天害理，这真“是父亲的祸患”。而“妻子的争吵如雨连连滴漏”。在女权主义高涨的今天，“妻子的争吵”是许多家庭所面对的难处。一个经常争吵的妻子不管为家庭付出再多，都是“亲手拆毁”（14:1）自己的家庭。【房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。】“房屋钱财是祖宗所遗留的”，财产可以继承，但“惟有贤慧的妻是耶和华所赐的”，而神所赐的贤慧的妻子就能给家庭带来幸福，因贤慧的妻子，她的贞洁品行和敬畏神的心，既可以维护家庭的温馨和谐，也持家有方，更能相夫教子，使一家人尽享天伦。可见贤惠的妻子对于建造幸福的家庭是多么的关键。箴言18:22又告诉我们：【得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。】所以贤惠的妻子不是你自己到处比较选择得来的，也不是只看外貌，“任意挑选，取来为妻”，而是要“蒙耶和华的恩惠”。可是今天有许多人的观念是，努力攒钱，抬高自己的身价，这样就能娶个好妻子，那么事实是不是这样呢？不是，因为妻子不是商品，钱财也不能保证你娶到一个贤惠的妻子。因此尚未结婚的信徒都要好好祷告，求神为你预备一个贤惠的妻子，你也要有预备的心等候神。

【懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。】“懒惰使人沉睡”，一个懒惰的人他会沉睡，不会思考，所以他灵里的状态永远是昏昏沉沉，在睡眠的状态，这是浪费光阴、虚度生命。“懈怠的人必受饥饿”，“懈怠”的意思是完全停止活动的“沉睡”，这种人就要过穷苦潦倒的悲惨生活，【你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。】（6:11）【谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。】“谨守诫命的，保全生命”，“谨守诫命”，是生死攸关的“保全生命”之道，而“轻忽己路的，必致死亡”。因为经上说：【藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报。】（13:13）【怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。】“怜悯贫穷的”、就是做在神的身上，所以他的善行，“耶和华必偿还”。主耶稣说：【怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。】(太5:7)【趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。】“趁有指望，管教你的儿子”，“趁有指望”，说明“管教你的儿子”，是有期限的，随着时间的过去，管教儿子就会太晚。所以管教儿女当趁还有指望的时候，趁着孩子还小的时候，趁着孩子还在身边，趁着孩子还愿意花时间与你沟通，还要倚靠你的时候，要好好管教他们！否则等孩子长大了，管起来就事倍功半。而这“管教”不只是教导，也可包含体罚。箴言13:24说：【不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。】但这“杖打”，不是父母发泄个人的私愤，把自己的不满情绪发泄在孩子的身上，而是要借“杖打”把孩子带到正确的道路上。今天有许多父母常抱怨孩子管不住，就说随着他吧。甚至宠着孩子，让孩子随心所欲，容许他们犯错而不为此惩罚他们。这就犯了箴言所说：“你的心不可任他死亡”的教导。因此作父母的若不好好管教自己的儿女，就如同亲手把他们送往死亡的道路。所以作父母的要趁早即时管教儿女，必须用神的话来教导他们，虽然孩子不一定全听懂，但他们却是能吸收，等到长大时就能借着曾听过的道，又在圣灵的光照之下使他们能明白而真正地信道！而每个作父母的也要为儿女们做榜样，以身作则，并且要趁有指望的时候管教儿女，从小把他们带到神面前，使他们成为虔诚的基督徒，家庭里的孝子，社会上能荣神益人，也使自己成为蒙神赐福的人！

【暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。】“暴怒的人必受刑罚”，暴怒的人往往不能控制自己，一时冲动就出言不逊伤害别人，这样必会遭受对方的反驳怒骂，所以这种人“必受刑罚”。“暴怒的人”，若无法从所受的“刑罚”中吸取教训，必须一打再打、一救再救。【你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。】“你要听劝教、受训诲”，你若肯“听劝教，受训诲”，必受益一生、“使你终久有智慧”。【人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。】“人心多有计谋”，人生在世，每个人都有自己的计谋，处心积虑为自己的前途打算。但“惟有耶和华的筹算，才能立定”。正如雅各书4:13-15说：【嗐！你们有话说：‘今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。‘其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。‘】【施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的。】“施行仁慈的，令人爱慕”，心存仁慈，慷慨为人，乃为众人所爱慕。但穷人胜过以说谎致富的有钱人。【敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。】“敬畏耶和华的，得着生命”，敬畏耶和华的人，可以“得着生命”，因为生命由神所赐。敬畏神的人“必恒久知足”，因为生活有神供给，安居乐业，一无所缺。敬畏神的人必蒙神保守，“不遭祸患”。【懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。】箴言是一卷宝贵的书卷，其中充满了生动而真实的人生哲理，而智者在此描述的懒惰人实在是非常的生动，“懒惰人”就算手已放在盘里，却不肯把食物放到嘴里。你认为这些描述夸张吗？一点也没有夸张。懒惰人就是不想付出任何辛劳。今天就有许多人对自己为人的责任，甚至本身的利益，都置之度外，甚至连自己去吃饭也不肯，只想人喂在他口中。但神要懒惰人，承担自己所引发的后果，就是会饿死。因此这里对懒人的描写刻画入微，就是告诫人要殷勤不可懒惰。

【鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。】“鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识”，对“亵慢人”的狂傲，需要用强硬严厉的手段，必要时加以“鞭打”，这可使愚蒙人有所警惕，因为愚蒙人需要有实物教材才能学习，而“长见识”。对“明哲人”，即明智、聪明的人，则使用“责备”，就可收到美满的效果，“他就明白知识”。【虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。】“虐待父亲、撵出母亲的”，这样的“贻羞致辱之子”，必要受到神的惩罚，因为【当孝敬父母】是十诫中对人的第一条，也是唯一带祝福应许的诫命。【我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。】“我儿，不可听了教训”，这里的“教训”，是指美好训诫。作儿女的，不可听了教训之后，依然我行我素，偏行己路，这样便会“偏离知识的言语”，而走入歧途。而作父母的若言行不一致，说一套、做一套，最后所说的教训都沦为偏离知识言语的教导，越教越被儿女拒绝、越教越逼儿女反叛。【匪徒作见证戏笑公平，恶人的口吞下罪孽。】“匪徒作见证戏笑公平”，匪徒作卑劣的见证，却“戏笑公平”，这样“恶人的口吞下罪孽”，必自食其果，神必按照他所行的报应他（罗2:6）。【刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。】“刑罚是为亵慢人预备的”，亵慢人就是心骄气傲，【他行事狂妄，都出于骄傲。】(21:24)“愚昧人”，就是愚味无知、不明事理，缺乏足够的智慧来做出适当而慎重的选择，所以“刑罚”和“鞭打”，是专为“亵慢人”和“愚昧人”预备的。为此，愿我们今天都要敬畏神，领受智慧与教训，免得因狂傲或愚昧而自招惩罚！阿们！